- •1. Предмет и задачи политологии.
- •2.Политология в системе социально-гуманитарных наук.
- •3.Политика как социальное явление и предмет научного познания.
- •4.Основные концептуальные подходы к исследованию политики.
- •5.Политические воззрения мыслителей древнего мира (Демокрит, Платон, Аристотель и др.)
- •6.Политические воззрения средневековых мыслителей (Августин Блаженный, Фома Аквинский).
- •Об обществе и истории
- •7.Учение н. Макиавелли о государстве.
- •8. Т. Гоббс и Дж. Локк о государстве и политике.
- •9. Учение ш. Монтескье о разделении властей.
- •10.Развитие политической мысли в конце XIX – начале XX вв.
- •11.Социально-политические взгляды л. Гумпловича и э. Дюркгейма. Теория Людвига Гумпловича
- •12.Власть: понятие и типология.
- •13.Структура власти.
- •14.Легитимность власти. Типы легитимности власти.
- •15.Понятие политической системы. Основные типы современных политических систем
- •16.Природа и сущность политического лидерства. Определение понятия политического лидерства.
- •17.Типология и функции лидерства.
- •18.Теории лидерства в современной политологии.
- •19.Сущность государства и его основные признаки.
- •20.Теории происхождения государства.
- •21.Основные черты правового государства.
- •22.Формы государственного правления. Современная типология государства.
- •23.Происхождение и сущность политических партий, их роль в жизни общества
- •24.Типология политических партий
- •25.Партийные системы и их разновидности
- •26.Партийная система современной России
- •27.Понятие политической элиты. Её первые классические концепции.
- •28.Современные теории элиты. Теория элитарной демократии.
- •29.Типология элит и система их рекрутирования.
- •30.Политический режим: понятие и сущность.
- •31.Классификация политических режимов.
- •32.Понятие и идейные истоки тоталитаризма. 33.Социальные предпосылки тоталитаризма, его основные черты и разновидности
- •34.Особенности авторитарных политических систем.
- •35.Понятие демократии. Основные теории демократии.
- •36.Проблемы демократии в современной России.
- •37.Политическая культура: содержание понятия и структурные элементы
- •38.Типология политической культуры, ее функции.
- •39.Особенности российской политической культуры.
- •40.Политическое сознание: понятие, происхождение, уровни, структура, функции.
- •41.Понятие идеологии и ее роль в жизни общества.
- •42.Характерные черты идеологии марксизма и социал-демократии.
- •43.Идеология либерализма и консерватизма.
- •44.Типология политических конфликтов, их функции.
- •45.Природа и корни социального и политического конфликта.
- •46.Способы разрешения политических конфликтов.
- •47.Средства массовой информации, их роль в жизни общества.
- •48.Сущность, особенности и функции политической психологии.
- •49.Сущность модернизации, ее этапы и типы.
- •50.Кризисы политического развития.
Об обществе и истории
Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.
Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
Справедливое государство — христианское государство.
Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.
Необходимо соблюдать международные договоры.
Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые — те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов.
В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.
В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):
7.Учение н. Макиавелли о государстве.
Важной вехой на пути становления политологии как науки явилось творчество итальянского мыслителя эпохи Возрождения Никколо Макиавелли (1469–1527). В отличие от мыслителей античности, которые не выделяли политологию из этики и философии, Макиавелли рассматривал учение о политике в качестве самостоятельной области знания. И хотя ему были еще не ведомы научные методы анализа, тем не менее, он уже уподоблял политические явления естественным, природным фактам, подчиняющимся объективным закономерностям. В центр своего политического учения он ставил проблему государственной власти и подчинял политические исследования решению практических задач государственной жизни. В эпоху Возрождения в Западной Европе значительную роль в развитии политической мысли сыграл итальянец Пикколо Макиавелли (1469—1527). В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» он рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Он называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее. Он считал, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, в политике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. Отсюда следовал вывод, что в политике цель оправдывает средства.
Существуют два способа действия для достижения целей: путь закона и путь насилия. Первый способ — способ человеческий, второй — диких животных. Государи должны уметь пользоваться обоими способами.
Макиавелли освобождает политику от принципов морали. Известно, что именем Макиавелли («макиавеллизм») называется политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали. Самоуверенность, смелость и гибкость — вот от чего зависит успех политики, по мнению Макиавелли. При рассмотрении форм государственного устройства он отдает предпочтение республике, а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформировании государств, а республиканское правление является лучшим для поддержания государственной власти.
Рассматривая политику применительно к конкретному обществу, Макиавелли отмечает большое влияние на нее борьбы противоположных классов: простого народа и элиты, имущих и неимущих. Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы государства. Он предпочитает умеренную республику или «смешанную форму государства», в которой сочетаются демократический," аристократический и монархический элементы власти.