8. Средневековая философия: период патристики. Философия Августина

Хронологическими рамками этапа патристики считать 1-7 вв. на этом этапе происходит разработка и оформление основного содержания христианской философии на основе религиозного учения Иисуса Христа и философской системы Платона. Крупнейшим философом периода патристики был Августин Аврелий, причисленный католической церковью за свои услуги перед нею к лику святых. Августин родился в семье мелкого собственника. Родители дали ему достаточно солидное образование. Долгое время он работал преподавателем в своем городе, а затем в Милане. Христианство он принял уже в зрелом возрасте. Вскоре он стал священником, а затем епископом. Гл заслуга Августина в том, что он разработал теологию христианства. Два труда «исповедь» и «О граде Божьем». В центре его внимания – проблемы бытия, исторического прогресса и человеческой личности. Разрабатывая проблемы онтологии, Августин прежде всего обосновывал один из гл догматов христианства о сотворении мира Богом из ничего. По его мнению, Бог не только упорядочил, организовал мир, как это представлялось Платону, из уже имевшейся вечной, первичной материи, но и создал саму субстанцию, из которой мир состоит. Бог сотворил не только мир, но и его свойства, в том числе и такое, каким является время, кот не было до создания мира. Большое место в философии Августина заняли и проблемы антропологии, природы человеческой личности. Природа чел, по его мнению, двойственна. Гл способность человеческого духа – его способность верить в Бога. Это высшая из всех человеческих способностей. Но она не явл единственной. Другая духовная ценность – разум, мышление, с пом которого чел способен познавать природу и общество. Однако разум лишь подкрепляет положения веры, но сам истины найти не может. Ценность антропологической концепции Августина состоит в том, что в ней впервые было четко сказано о равенстве людей, об уникальных способностях и возможностях чел и о его ответственности перед Богом и др людьми за свои дела.

9. Средневековая философия: период схоластики. Философия Аквинского.

Схоластика - это тип религиозной философии, характеризующийся соединением

теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой. Получила

наибольшее развитие в Западной Европе в средние века.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах

доминиканcкого ордена Фома Аквинский (1225/26 - 1274), ученик знаменитого

средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого

(1193-1280). Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы

христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было

преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с

догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса

Христа. Под бытием Фома разумеет христианского бога, сотворившего мир, как о

том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность, Фома тем не

менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий

корень.

В зависимости от реализации формы Фома выделяет четыре слоя бытия. На низшей

ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность

вещи (неорганические стихии и минералы). На следующей ступени форма -

конечная причина вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность

таковы растения. Третий уровень - животные, здесь форма - действующая

причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности,

движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю,

организуя и одушевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже

не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи.

Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих.

Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих

способностей, видя и в самой воле, прежде всего ее разумное определение,

каковым он считает способность различать добро и зло.

Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь

официально признала его. Фома выдвигает 5 доказательств бытия Бога:

1. Все что движется имеет начало движения. Бог как перводвигатель.

2. Связь Бога с причиной. Бог - первопричина.

3. Все в мире необходимо. Бог - первая необходимость.

4. Бог - верх, предел совершенства (совершенство отнимается от природы).

5. Проблема цели. Бог задает цели и является целью.

В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Этот

своеобразный персонализм составляет специфику как томистской онтологии, так и

средневекового естествознания, предмет которого - действие индивидуальных

"скрытых сущностей" - "деятелей", душ, духов, сил.

В XI веке развернулась борьба между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с догматом христианской религии о триединой сущности Бога. Бог един, но триедин в лицах: Бог-Отец. Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Развернувшаяся полемика вышла за пределы этого вопроса и вылилась в рассмотрение диалектики единого и общего. Реализм рассматривал общее как нечто идеальное, предшествующее вещи, т.е. фактически разрабатывал идеалистическую концепцию связи общего и единичного. Номинализм выражал материалистическое решение этой проблемы.

Номинализм ( лат. nomen - имя ) - направление в средневековой философии, считавшее понятия лишь именами единичных предметов. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.