13. Вариант.

1. Формы социального управления и нормативное регулирование поведения людей в первобытном обществе.

Для понимания соц. и эконом. предпосылок возникновения гос-ва и права принципиальное значение имеет выделение в первоб. об-ве двух основных стадий: присв-его хоз-ва и произв-го хозяйства, граница между ними – неолит (неолит револ-ия VIII–III тысячелетию до н. э.).

На первой стадии люди использовали простые каменные орудия и сущ-ли за счет присвоения готовых продуктов природы (собирательство, охота, рыболовство), бродячий образ жизни, объединялись в небольшие локальные и изолированные группы во главе с вожаком и т. п. Это праобщина или первобыт. стадо.

Постепенно проявлялись не только спонтанные, но и регулируемые процессы, предопределяемые заранее установленными правилами, запретами и т. п..

Внутригрупповые отношения носили эгалитарный характер, что проявлялось в процессе распределения скудных продовольственных и иных ресурсов. В основе этого равенства лежал присущий таким коллективам эквивалентный (реципрокный) обмен (женами, пищей, орудиями труда). Устанавливалась власть вожака.

Дальнейшее усложнение социальных связей, вызванное существенными изменениями в брачно-половых отношениях (введение экзогамии, т. е. запрещение брачных связей внутри кровнородственных объединений, установление брачных классов), а затем и неолитическая революция, означавшая переход к производящей экономике, привели на смену праобщине возникновение устойчивых семейно-клановых групп (родовых общин). Совокупность этих групп - родовой строй. В основе семейно-клановой группы лежали родственные отношения. Неолитическая революция и переход к производящей экономике обеспечили создание регулярного производства продуктов питания и иных предметов, необходимых для удовлетворения потребностей коллектива. Это подготовило переход к оседлому образу жизни и к установлению контроля семейно-клановых групп над определенной территорией.

В семейно-клановой общине складывалась строго фиксированная система труда, распределения пищи и брачно-семейных отношений. В ней получили дальнейшее развитие принципы равенства, эгалитарности и эквивалентности. На определенные преимущества в семейно-клановом коллективе (в родовой общине) мог претендовать и лидер группы, особенно если он успешно осуществлял властно-управленческие функции и обеспечивал надежное существование группы. По принципу эквивалентного внутригруппового обмена лидер получал безусловную поддержку членов группы, которые за предоставленные им от вождя блага признавали его авторитет и власть. Эта власть выступала как догосударственная, потестарная. Сам вождь, как и другие члены семейно-клановой общины, должен был руководствоваться коллективными традициями и соблюдать практику реципрокных раздач. В противном случае он мог быть смещен и заменен другим.

Эти родовые нормы, ритуалы, обычаи отражали естественные условия жизни первобытной общины. Общинно-родовые нормы содержали в себе одновременно религиозные, моральные и иные социальные императивы. В случае нежелания подчиняться правилам жизни семейно-клановой группы, совершения тяжкого проступка нарушитель мог быть подвергнут избиению, изгнанию или даже смертной казни по воле семейно-родового коллектива.