30. Культура и природа: проблемы соотношения.

В своих многогранных проявлениях культура так или иначе касается природы, ее отражение, ее понимание.

Среди ранних форм религии существовал атотемизм (от слова "ототем", что означает "его род") - роковая вера в сверхъестественное связь между человеческими родами и животными. Они были типичными для первобытнообщинного строя и входили в со ¬ ду той культуры, которая соответствовала данной стадии развития.

В Древнем Египте, как и во всем древнем мире, обожествляли силы природы.

Значительна роль религии в развитии искусства, науки, морали славян. В восточнославянской религии ярко отражены две черты, наиболее характерные для земледельческих племен раннего средневековья: обожествление сил природы в разно ¬ ных формах и культ рода.

В языческих верованиях своеобразно сочетались на ¬ родна фантазия и знание человека о мире, вековой опыт поколений, запечатлелся в правилах этики, эстетики, морали. В народном поэтическом творчестве высшие силы - боги - имели человеческий облик, но были наделены сверхчеловеческими силой и умением, возможностями и умом. Наряду с по ¬ считать положительными живут герои отрицательные. Они дополняют пер ¬ ших, оттеняя их лучшие черты.

Пантеон языческих богов формируется на почве мате ¬ риалистичних представлений. Так, на первом месте стоял Вседер ¬ житель, обобщающий Бог, он же отец природы и вла ¬ дикая мира, волей которого держится судьба всего и всех. Далее идут бог света Сварог и его сын, особо почитаемый на Руси, Дажьбог, Хоре или Солнце. Это обусловлено тем, что сон ¬ это было животворной силой всего сущего на Земле.

Особенно отмечен был бог грома, молний Перун, имя его в переводе со старославянского означает "гром", с греческого - "огонь". Выражения "Перун убил", "Перунова стрела" свидетельствовали о его неограниченную силу.

Глубокое уважение составляли женским божествам. Славянские богини, начиная от Матери-Земли, были весьма попу ¬ лярные в верованиях и отражали материнскую первенство всего живущего на Земле. Наряду с мужским Строем-Живом всегда стояло женское Лада-Живая, изображение ее было символом жизни: младенец, полный колос, дивоквитка, вы ¬ Ноград или яблоко.

Основной пантеон сопровождала целая череда малых бо ¬ жества: Лель, Дивания, русалии, домовые, водяные, лешие и др. У каждого из них люди искали небесной мудрости, обращались за счастьем, гадали, приносили жертвы, каж ¬ ный покровительствовал определенного вида деятельности, рода, семьи.

Наряду с верой в существ обожествлялись всевозможные духи и силы природы: солнце, луна, звезды, воздух, ветер. Однако особое внимание уделялось деревьям: каждое символизировало тот или иной род, племя и праздник оберегалось. Первое место занимал дуб, особенно старый - символ мудрости; десен посвящался Перуну; клен и липа - символы супругов; береза - символ чистоты. Видимо, из этих древних времен ведет отсчет поэтическое народный праздник "Зеленой недели", когда прак ¬ тически каждое украинское жилище украшают зеленью как символом жизни, чистоты, силы духа, единения с природой.

Священными считали также птиц и животных. В частности, кукушка воспринималась как предвестница будущего; голубь - символ любви; ласточка - судьба человека; сова - символ смерти и тьмы. Среди животных священными были вол и лошадь, а среди насекомых - пчела и "солнышко". Понятие «природа» и «культура» отличные: под культурой понимают нечто созданное человеком, и в этом смысле - искусственное, под природой - все то натуральное, что существует по независимым от человека законам. Одновременно в настоящем, объективно-историческом существовании природа, культура и общество находятся в неразрывном единстве, целостности (не как механическая сумма «частей»), развиваясь как естественно-исторический и культуротворческим процесс жизнедеятельности общества. Возможности бытие культуры задаются природой. Природа - исходный пункт человеческого озвитку. Человек - продукт органической эволюции природы. Культура - специфический способ существования человека в природи.Навить краткий обзор соотношение природы и культуры обнаруживает всю сложность и неоднозначность проблемы. Студентам при этом важно учесть, что природа как совокупность свойств внешней материальной действительности, выявленных и обобщенных в процессе взаимодействия с коллективной родовой жизнедеятельностью, является объективной основой человеческого бытия как культуры, ее общей и необходимой передумовою.Культура же является общественно выработана общая форма связи, характеризующий единство человека с природой и выступает необходимым средством человеческого существования и природном универсуме. При всей своей своеобразия культура находится органическом единстве с природой.