О. В. ХЛЕБНИКОВА

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

ОМСК 2006

Министерство транспорта Российской Федерации

Федеральное агентство железнодорожного транспорта

Омский государственный университет путей сообщения

О. В. Хлебникова

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

Утверждено редакционно-издательским советом университета

в качестве методических указаний при изучении

курса «Философия»

Омск 2006

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение .................................................................................................................	5
1. Состояние постмодерна .....................................................................................	6
2. Деконструкция бытия ........................................................................................	11
3. Археология дискурсов .......................................................................................	17
4. Расщепление сознания и шизоанализ ..............................................................	24
Словарь основных постмодернистских понятий .................................................	28
Темы рефератов и докладов ...................................................................................	30
Библиографический список ...................................................................................	30

УДК 141(075.8)

ББК 87.3-6я73

Х55

Основные проблемы постмодернистской философии: Методические указания при изучении курса «Философия» / О. В. Хлебникова; Омский гос. ун-т путей сообщения. Омск, 2006. 32 с.

Указания состоят из введения и четырех разделов. Во введении обосновывается актуальность, формируются цель и задачи работы.

В разделах указаний излагается сущность постмодернистского подхода к философии, рассмотрены основные вопросы онтологии постмодернизма, освещается специфика постмодернистской гносеологии, отражены главные принципы постмодернистской антропологии.

Методические указания могут быть использованы при подготовке студентов к семинарским занятиям и в их самостоятельной работе.

Предназначены для студентов 2-го курса ОмГУПСа.

Библиогр.: 20 назв.

Рецензенты: доктор филос. наук, профессор С. А. Ветров;

канд. филос. наук Е. В. Головнева.

__________________________

© Омский гос. университет

путей сообщения, 2006

ВВЕДЕНИЕ

Феномен постмодернизма играет значительную роль в функционировании современной западной культуры вообще и в развитии современной западной философии в частности. Сейчас он находится в фокусе исследовательского интереса, о чем свидетельствует не только большое количество фундаментальных аналитических работ, посвященных данному феномену, но и оформляющаяся традиция популяризации постмодернизма.

В целом постмодернистская философия – очень сложное и неоднозначное явление. Это связано прежде всего с тем, что проект постмодернизма характеризуется ориентацией на глобальное переосмысление итогов развития западной цивилизации, а также нестандартными способами и стилями подачи рассматриваемого материала. Поэтому для адекватного восприятия положений постмодернистской философии необходимо обладать определенным солидным уровнем знаний в области истории мысли и навыками интеллектуальной деятельности.

В вузовском курсе философии предусмотрено изучение основ философии постмодернизма. Для наилучшего обеспечения данного процесса необходимо помочь студентам в освоении значений важнейших постмодернистских понятий, в уяснении смысла и сущности главных проблем философии постмодернизма, в осознании того места, которое этот феномен занимает в западной культуре и мышлении. Именно оказание такой помощи и является основной целью настоящих методических указаний.

Следовательно, наша задача будет состоять в том, чтобы в самом общем виде рассмотреть наиболее принципиальные постмодернистские темы, такие как деконструкция бытия, археология дискурсов, шизоанализ и др., и сориентировать студентов в деле изучения феномена постмодернизма.

Предлагаемые методические указания могут быть использованы при подготовке студентов к семинарским занятиям и в самостоятельной работе.

1. Состояние постмодерна

Термин «постмодерн» используется в современных философии, культурологии и искусствоведении для обозначения того состояния, в котором пребывает нынешняя западная культура. Буквально «постмодерн» означает «постсовременность». В этом понятии подчеркивается противопоставление культуры Запада наших дней всему ее предшествующему развитию, подчеркиваются радикальные различия в самих установках сознания обычного человека и «человека постсовременности», их ценностных приоритетах, их интересах, образе жизни, отношении к миру и т. п. Эта специфичность, особенность постмодерна по сравнению с предшествующей историей культуры связывается различными исследователями и учеными прежде всего со становлением информационного общества, с перерождением традиционных государственных образований в демократии нового типа, с формированием массовой культуры и ростом масштабов манипуляции сознанием людей, с развитием общества потребления и т. д. (Подробнее о понятии «постмодерн» см. в работах 10, 11, 12.)

Соответственно определенная разновидность философии, сложившаяся во второй половине ХХ в., осознает себя в качестве постмодернистской философии, т. е. философии эпохи постмодерна. Так, ее ведущими представителями являются Р. Барт, Ж Деррида, Ж. Делез, У. Эко, Ж-Ф. Лиотар, Ж. Бодрийяр, М. Бланшо, М. Фуко, Ю. Кристева и др.

Основные положения, на которые опираются в своих работах философы-постмодернисты, можно обозначить следующим образом:

1) философия постмодернизма уже по самой своей сути является постфилософией, т. е. философией совершенно особенного, нетрадиционного типа. Постмодернизм отказывается от четкого выделения структуры философского знания. Он, следовательно, не различает однозначно онтологию, гносеологию, этику, эстетику и т. д. Для него характерно недифференцированное отношение к предмету философии. Также постмодернизм отказывается от классического философского понятийно-категориального аппарата и взамен вводит свой собственный. Так, например, в качестве традиционных философских понятий можно назвать сущность, бытие, количество, материю, сознание, идею, необходимость и др. Примерами же постмодернистской терминологии могут служить такие понятия, как складка, деконструкция, логоцентризм, симулякр, нарратив, номадология, хаосмос и т. д. Для постмодернистской философии характерно стремление переопределить и переосмыслить все важнейшие понятия классической философии. Кроме того, постмодернизм отказывается от привычных для философии проблемных полей. Его интересуют совершенно специфические вопросы. Например, к основным вопросам, которые волнуют философов-постмодернистов, можно отнести вопросы о судьбе философии в обществе потребления, о соотношении письма и речи, о вариативном характере субъективности, о роли пола в познании мира, о возможности понимания науки как элемента принуждения личности в государстве и др.;

2) философия постмодернизма опирается на идею так называемого постметафизического мышления. Суть этой идеи сводится к отказу от метафизики, т. е. от любой попытки построения единой и системной концептуальной модели мира (все равно, идет ли речь о модели философской, научной, теологической или какой угодно еще). С точки зрения постмодернизма конструирование того или иного видения реальности возможно только в двух случаях: когда мы действуем в рамках какой-либо знаковой системы, соотнося свои построения исключительно с принципами организации данной системы и не пытаясь онтологизировать их, или когда мы изначально моделируем реальность в качестве виртуальной, т. е. постметафизичское мышление оперирует только символическими и виртуальными конструкциями;

3) философия постмодернизма основывается на методологическом принципе множественности, и понимать эту множественность можно двояким образом.

Во-первых, постмодернизм отказывается от классической логики, рассматривающей любой предмет, любое явление через призму тех или иных бинарных оппозиций (примерами таких оппозиций могут служить следующие противопоставления: субъект – объект, внутреннее – внешнее, центр – периферия, часть – целое, тождество – различие, мужское – женское и т. п.). Философы-постмодернисты считают, что подобный подход классической логики обедняет рассматриваемый предмет и не позволяет увидеть его во всем многообразии, поэтому они предлагают выйти за пределы этих привычных логических операций и рассматривать, например, не тождество и различие, а повторение и различие. Ведь тождество предполагает полное совпадение, идентичность, однозначность, а повторение разнообразно. Так, одну и ту же симфонию десять разных оркестров сыграют десятью различными вариациями. И тогда возникает вопрос: не является ли данная симфония простой совокупностью бесконечного множества подобных вариаций? С точки зрения постмодернистской философии – является, а это, в свою очередь, значит, что тождество в традиционном понимании этого слова – пустое понятие. Теперь же его следует понимать как своего рода предел, к которому сводится та или иная последовательность вариаций.

Соответственно и понятие «различие» обретает иной смысл. Для постмодернистов различие не противостоит повторению (как в классической логике оно противостояло тождеству), различие всегда включено в повторение. Различие – это ситуативное отличие предмета или явления от самого себя, т. е. если вернуться к примеру с симфонией, можно сказать, что различие – это несхожесть вариаций ее исполнения. Несхожесть, которая, однако, не мешает данной симфонии оставаться самой собой. Поэтому следует заметить, что в философии постмодернизма любой объект изучения всегда рассматривается в качестве своеобразного фокуса разного рода видений этого объекта, разного рода вариаций его исполнения, разного рода способов его существования. Так реализуется постмодернистский методологический принцип множественности. (Подробнее о постмодернистской критике классического логического бинаризма см. в работе 5.)

Во-вторых, названный принцип может осуществляться и другим образом. Философы-постмодернисты отрицают возможность создания единого универсального метода познания мира (в то время как классическая европейская философия допускала такую возможность). Фактически в постмодернизме господствует мнение об отсутствии глобальных методологий, представляющих абсолютные рецепты получения истинного знания о мире. Здесь считается, что способ изучения того или иного предмета или явления всегда зависит от ситуации, в которой находится изучающий. И в зависимости от выбранного способа познания мы получаем разные наборы видений рассматриваемого предмета, в итоге данный предмет начинает, как уже говорилось ранее, отличаться от самого себя. Например, французский постмодернист М. Фуко утверждал, что появление в Европе в Новое время большого количества людей, страдающих разного рода психическими заболеваниями, было связано не со специфической эпидемией, дурной наследственностью, слабостью характеров и т. п., а с историческим изменением представлений о том, кем является человек, субъект. По мнению Фуко, сумасшедшие в массовом порядке появились только тогда, когда сложилась наука психиатрии, когда появились люди, считающие себя нормальными. Речь, таким образом, здесь идет о том, что любое изучаемое явление или предмет в финале всегда приобретает вид, соответствующий способу видения: только составив себе представление о норме, мы сможем обнаружить безумцев (и мы обнаружим их непременно!); только отбросив известный постулат Евклида о параллельных прямых, мы поймем, что существует множество геометрий (а мы поймем это обязательно!); только сделав допущение, что улучшение материальных условий жизни людей и научно-технический прогресс есть главные показатели развития человечества и ценности сами по себе, мы убедимся в том, что современный человек умнее, лучше, счастливее, чем человек, например, эпохи средневековья (а мы не сможем в этом не убедиться!). (Подробнее о проблеме влияния способа познания объекта на его выделенные характеристики см. в работах 17, 18.)

Однако несмотря на то, что все обозначенные выше постмодернистские тезисы казалось бы проводят четкую границу между данной разновидностью философии и всем ей предшествующим развитием, на деле постмодернизм вобрал в себя множество идей, высказанных в рамках самых различных философских концепций, соединив их в логически завершенную систему. Так, пожалуй, наибольшее влияние на формирование философии постмодернизма оказали так называемые структурализм и постструктурализм. В частности, к сфере такого влияния относятся идеи о рассмотрении культуры в качестве совокупности знаковых систем и разного рода текстов, идеи о наличии в психике человека определенных неосознаваемых структур понимания мира, определяющих, помимо прочего, и высокотеоретическую деятельность, идеи о принципиально значимом воздействии структур языка на мышление и пр.

Конечно, нельзя переоценить и влияние на постмодернизм философии Ф. Ницше. Особенно это касается понимания человека как существа, обладающего, прежде всего, волей и желаниями (Ж. Делез употребляет в отношении человека выражение «желающая машина»), и ницшеанского пафоса «переоценки всех ценностей». Большую роль в формировании постмодернизма сыграли и психоанализ с его идеями о неоднородности человеческой психики, и аналитическая философия с ее концепцией языковых игр, и философская герменевтика с ее специфической теорией интерпретации текстов и др.

В целом следует заметить, что постмодернизм – это очень сложный феномен, объединяющий в себе самые разнообразные тенденции развития современной западной культуры. С одной стороны, он несет на себе отпечаток разочарования в идеалах прогресса, науки, эпох Гуманизма и Просвещения и пр., а с другой стороны, он пытается отрефлексировать всю историю Запада с целью ее «переоткрытия», действительного освоения и извлечения определенных уроков. Постмодернизм – это философия, пытающаяся воссоздать в человеке, в субъекте некое особое состояние мышления и сознания, позволяющее ему понять истину своего положения в мире. А истина эта, с постмодернистской точки зрения, такова, что современный человек всегда находится внутри игры тех или иных представлений о мире (собственных или чужих), мешающих ему быть самим собой. И для того чтобы покинуть эту игру, он должен предпринять определенное «постмодернистское» усилие, сводящееся к отбрасыванию готовых, устоявшихся, проверенных наукой, общеизвестных схем мысли. Конечно, эта идея не нова, и не постмодернисты ее придумали, но их заслуга состоит в том, что они сумели в современных условиях демократической, обеспеченной, развитой, благополучной несвободы сказать о более невозможном и безосновном – о бытии, свободе, чистом искусстве, морали и т. п. (Учебный материал ко всему разделу см. в работе 16, с. 193 – 201.)