- •Александр Николаевич Моховиков Суицидология: Прошлое и настоящее: Проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных текстах Аннотация
- •От составителя. Клиническая и психологическая парадигма самоубийства
- •Раздел 1 Историко-философский Введение к историко-философскому разделу
- •Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию
- •Мишель Монтень. Опыты о том, как надо судить о поведении человека перед лицом смерти
- •Давид Юм. О самоубийстве
- •Артур Шопенгауэр. Новые паралипомены Глава XII. О самоубийстве
- •Федор Достоевский. Дневник писателя Два самоубийства
- •Приговор
- •Голословные утверждения
- •Самоубийство
- •1.Самоубийство как факт
- •2. Вопрос о необусловленном
- •3. «Почему мы остаемся жить?»
- •4. Невыносимость жизни
- •5. Стечение обстоятельств
- •6. Экзистенциальная позиция по отношению к самоубийству в случае
- •Николай Бердяев. О самоубийстве (Психологический этюд)
- •Анатолий Кони. Самоубийство в законе и жизни
- •Иван Сикорский. Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тирасполя)
- •Павел Ковалевский. Саул, царь Израилев
- •Павел Ковалевский. Людвиг II, король баварский
- •Юрий Лотман. Итог пути
- •Владислав Ходасевич. Конец Ренаты
- •Борис Пастернак. Люди и положения
- •Борис Херсонский. Смысл жизни: обретение и утрата
- •Раздел 2 Клинико-психологический Введение к клинико-психологическому разделу
- •Эмиль Дюркгейм. Самоубийство: Социологический этюд Индивидуальные формы различных типов самоубийств
- •Зигмунд Фрейд. Печаль и меланхолия
- •Эрл Гроллман. Суицид: Превенция, интервенция, поственция Глава 1. Суицид: проблема
- •Глава 4. Суицид: социальный контекст
- •Глава 5. Распознавание суицида: профилактика
- •Глава 6. Помощь при потенциальном суициде: интервенция
- •Глава 7. Когда самоубийство совершено: поственция
- •Глава 8. Эутаназия: убийство и разрешение умереть уби
- •Глава 9. Призыв к действиям общества
- •Эдвин Шнейдман. Десять общих черт самоубийств и их значение для психотерапии
- •VIII. Общим действием при суициде является бегство (эгрессия).
- •Эдвин Шнейдман. Душа самоубийцы Часть первая. Темная сторона жизни Глава 1. Почему мы убиваем себя?
- •Глава 2. Потребность в любви: случай Ариэль Уилсон
- •Кристофер Лукас и Генри м. Сейден. Молчаливое горе: Жизнь в тени самоубийства Глава 1. Что происходит с близкими человека, совершившего суицид
- •Глава 4. Сделка, которую мы совершаем с жизнью
- •Глава 10. Самая печальная сделка: «Ты умер, значит, умру и я»
- •Глава 11. Основная сделка: молчание
- •Хайнц Хензелер. Суициды: случаи и тенденции
- •Александр Моховиков. Суицидальный клиент: Взгляд гештальт-терапевта
- •Интроективный вектор суицида
- •Проективный вектор суицида
- •Ретрофлексивный вектор суицида
- •Конфлюэнтный вектор суицида
- •Раздел 3 Литературно-художественный Введение к литературно-художественному разделу
- •Поэзия Древнего Египта. [Спор разочарованного со своей душой]
- •Герман Мелвилл. Моби Дик, или белый кит Глава схп. Кузнец
- •Ги де Мопассан. Самоубийца
- •Шарль Бодлер. Веревка
- •Анри де Ренье. Неизъяснимое
- •Рюноскэ Акутагава. Жизнь идиота
- •Юкио Мисима. Патриотизм
- •Хорхе Луис Борхес. «Биатанатос»
- •Антон Чехов. Два газетчика. (Неправдоподобный рассказ)
- •Иван Бунин. Дождь
- •Александр Куприн. Брегет
- •Александр Грин. Судьба, взятая за рога
- •Георгий Иванов. Невеста из тумана. (Парижский случай)
- •Александр Введенский. Где. Когда
- •Источники Раздел 1
- •Раздел 2
- •Раздел 3
- •Примечания
Источники Раздел 1
Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. — М.: Художественная литература, 1986.
Монтень М. Опыты. Избр. произв. В 3 т. — М.: Голос, 1992, т. 1.
Юм Д. Соч. В 2 т. — М.: Мысль, 1996, т. 2.
Шопенгауэр А. Введение в философию. Новые паралипомены. Об интересном: Сборник. — Мн.: Попурри, 2000.
Достоевский Ф. М. Поли. Собр. соч. В 30 т. — Л.: Наука, 1981, т. 23, 24.
Jaspers К. Philosophic — Berlin, Heidelberg, 1932, Bd.2. Перевод С. Г. Секунданта.
Бердяев Н. О самоубийстве. — М.: Изд-во МГУ, 1992.
Кони А.Ф. Собр.соч. В 8 т. — М.: Юридическая литература, 1967, т. 4.
Вопросы нервно-психической медицины. — Киев, 1897, т. 2.
Ковалевский П.И. Одаренные безумием: Психиатрические эскизы из истории. — Киев: Україна, 1994.
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начала XX века). — СПб.: Искусство, 1994.
Ходасевич В. Собр. соч. В 4 т. — М.: Согласие, 1997, т. 4.
Пастернак Б. Л. Собр. соч. В 5 т. — М.: Художественная литература, 1991, т. 4.
Раздел 2
Дюркгейм Э. Самоубийство. — СПб., 1912.
Фрейд 3. Основные психологические теории в психоанализе.
Очерк истории психоанализа. — СПб.: Алетейя, 1998. Grollman Earl A. Suicide: Prevention, Intervention, Postvention.
2 nd ed:. — Boston, Beacon Press, 1988. ПереводО. Ю. Донец.
Shneidman E. S. The Suicidal Mind. — N. Y.: Oxford University Press, 1996. ПереводA. H. Моховикова.
Shneidman E. S. The Suicidal Mind. — N. Y.: Oxford University Press, 1996. ПереводО. Ю. Донец, А. Н. Моховикова.
Lucas С, Seiden Н. М. Silent Grief: Living in the Wake of Suicide. -N. Y: Charles Scribner's Sons, 1987. Перевод О. Ю. Донец, A. H. Моховикова. Рус. пер. — Лукас К., Сейден Г. Молчаливое горе: Жизнь в тени самоубийства. — М.: Смысл, 2000.
Форум психотерапии. — Львов, 1997, № 1. Перевод О. В. Рышковской.
Раздел 3
Поэзия и проза Древнего Востока. — М.: Художественная литература, 1973.
Мелвилл Г. Собр. соч. В 3 т. — Л.: Художественная литература, 1987, т. 1.
Мопассан Ги де. Поли. собр. соч. В 12 т. — М.: Правда, 1958, т. 3.
Бодлер Ш. Цветы зла. Стихотворения в прозе. — М. : Высшая школа, 1993.
Ренье Анри де. Собр. соч. В 7 т. — М.: Терра, 1993, т. 4.
Акутагава Р. Новеллы. — М.: Художественная литература, 1974.
Мисима Ю. Избранное. — М. :Терра, 1996.
Борхес X. Л. Письмена Бога. — М.: Республика, 1992.
Чехов Л. П. Поли. собр. соч. В 30 т. — М.: Наука, 1984, т. 4.
Бунин И. А. Собр. соч. — М. : Художественная литература, 1966, т. 7.
Куприн А. И. Собр. соч. — М.: Правда, 1982, т. 1.
Грин А. С. Собр. соч. В 6 т. — М.: Правда, 1965, т. 2.
Иванов Г. В. Собр. соч. В 3 т. — М.: Согласие, 1993, т. 2.
Введенский А. И. Полн. собр. произв. В 2 т. — М.: Гилея, 1993, т. 2.
Примечания
133 См.: Миневич В. Б., Баранчик Г. М. Психологическая антропология. — Томск, Улан-Удэ, 1994.
134 См. литературно-художественный раздел настоящего издания, а также: Поэзия и проза Древнего Востока. — М.: Художественная литература, 1973
135 См.: Платон. Сочинения. В Зт. — М: Мысль, т. 2, с. 11-94; т. 3(1), с. 288; т. 3(2), с. 363.
136 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. КлигаХ. Эпикур. — М.: Мысль, 1979, с. 433.
137 Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. — М.: Художественная литература, 1986,с.130.
138 См.: TakahashiY., BergerD. Cultural Dynamics and Suicide in Japan // LeenaarsA., LesterD. (Eds.) Suicide and the Unconscious. — Northvale: Jason Aronson, 1996, p. 248-258; ТрегубоеЛ. 3., Вагин Ю. Р. Эстетика самоубийства. — Пермь, 1993.
139 См.: Battin М. P., Mans R. W. (Eds.) Suicide and ethics // Suicide and Life-Threatening Behavior. 1983. Special issue.
140 Монтень М. Опыты. В 3 т. — М: Терра, 1996, т. 1, с. 324.
141 Там же, с. 313.
142 SchopenhauerA. Welt und Mensch / Aus wahl aus dem Gesamtwerk von A. Hubsher. — Stuttgart, 1976, S. 17.
143 Шопенгауэр А. Собр. соч. В 5 т.— М.: Московский Клуб, 1992, т. 1, с. 308.
144 Кьеркегор С. Наслаждение и долг. — Киев: Airland, 1994, с. 40.
145 Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. — М: Политиздат, 1989, с. 229.
146 Елагин И. Собр. соч. В 2 т. — М: Согласие, 1998, т. 1, с. 104.
147 Карамзин Н. М. История государства Российского. В 12 т. — М.: Наука, 1989, т. l.c.65.
148 См.: Таганцев И. С. О преступлении против жизни по русскому праву. — СПб., 1873, т. 2, с. 408; Паперно И. Самоубийство как культурный институт. — М.: Новое литературное обозрение, 1999.
149 Таганцев Н. С. Указ соч., с. 409-410.
150 Мы покидаем гавань, и города и земли скрываются из виду. [Вергилии. Энеида, 111,72]
151 Старик-пахарь со вздохом качает головой и, сравнивая настоящее с прошлым, беспрестанно восхваляет благоденствие отцов, твердя о том, как велико было благочестие предков. [Лукреций, II, 1165]
152 Столько богов, суетящихся вокруг одного человека.
[Сенека Старший. Контроверзы, IV, 3]
153 Если небо тебе повелевает покинуть берега Италии, повинуйся
мне. Ты боишься только потому, что не знаешь, кого ты везешь;
несись же сквозь бурю, твердо положившись на мою защиту.
[Лукан, V, 579]
154 Цезарь счел тогда, что эти опасности достойны его судьбы. Видно, сказал он, всевышним необходимо приложить такое большое усилие, чтобы погубить меня, если они насылают весь огромный океан на утлое суденышко, на котором я нахожусь?
[Лукан, V, 653]
155 Когда Цезарь угас, само солнце скорбело о Риме и, опечалившись, прикрыло свой сияющий лик зловещей темной повязкой.
[Вергилий. Георгики, I, 466]
156 Нет такой неразрывной связи между небом и нами, чтобы сияние небесных светил должно было померкнуть вместе с нами.
[Плиний Старший. Естественная история, И, 6]
157 Видели мы, что, хотя все его тело было истерзано, смертельный удар еще не нанесен и что безмерно жестокий обычай продлевает его еле теплящуюся жизнь. [Лукан, II, 178]
158 Ретивый и смелый по необходимости (лат.). [Лукан, IV, 798]
159 Я не боюсь оказаться мертвым; меня страшит умирание (лат.). 44
160 Спасти человека против воли — все равно, что совершить убийство (лат.). [Гораций. Наука поэзии, 467]
161 De Divin. Lib., 11, 72, 150
162 Возблагодарим же Бога за то, что никого нельзя [силою] заставить жить дальше (Сенека. Письма, XII).
163 Tacit. Annal.,Hb, 1,79.
164 Не трудно было бы доказать, что самоубийство столь же мало возбраняется христианам, как и язычникам. Нет ни одного места в Священном Писании, которое запрещало бы его. Этот великий и непогрешимый канон веры и жизни, под контролем которого должны пребывать всякая философия и человеческое рассуждение, в данном отношении предоставил нас нашей естественной свободе. Правда, в Священном Писании говорится о покорности провидению, но это понимается только в смысле подчинения неизбежным бедствиям, а не тем, которые могут быть устранены посредством благоразумия и мужества. Заповедь не убий, очевидно, имеет в виду запрещение убивать других, на жизнь которых мы не имеем никакого права. Что эта заповедь подобно большинству заповедей Священного Писания должна быть согласована с разумом и здравым смыслом — это явствует из образа действия властей, которые карают преступников смертью, не придерживаясь буквы закона. Но если бы даже это предписание было совершенно ясно направлено против самоубийства, все же оно не имело бы ныне никакой силы, ибо закон Моисея отменен, за исключением того в нем, что установлено законом Природы. И мы уже пытались доказать, что самоубийство этим законом не возбраняется. Во всех случаях христиане и язычники находятся в равном положении; Катон и Брут, Аррия и Порция поступили как герои. Те, кто следует их примеру, должны удостоиться техже похвал от потомства. Способность лишить себя жизни рассматривается Плинием как преимущество людей по сравнению даже с самим Божеством. «Deus поп sibi potest mortem consciscere si velit, quod homini dedit optimum in tantis vitae poenis». — Lib.IT,cap.7 [ Бог даже при желании не мог бы причинить себе смерть, и это при стольких бедствиях жизни лучший из его даров человеку (Плиний Старший. Естественная история, кн.II, гл.7).
165 Которую представляет каждый из нас, выставляя то одну, то другую из трех голов (Примечание А. Шопенгауэра).
166 Следовательно (лат.)
167 Ради существования утратить смысл жизни (лат.).
168 Закон (лат.).
169 Наказание (лат.).
170 Дома Клавдиев, ненавистного богам и людям (лат).
171 Пусть умирает тот, кому не хочется жить (лат.).
172 Пресыщение жизнью (лат.).
173 Это не больно (лат.).
174 День гнева, тот день (лат.).
175 Слова этого закона предписывают не «не убивай другого», а просто «не убивай» (лат.).
176 «Король подарил наследной принцессе человека, покончившего жизнь самоубийством; она надеется извлечь из этого большие деньги» (франц.).
177 Горе одинокому (лат.).
178 Последний довод (лат.).
179 Чудесный избавитель (лат.).
180 Возобновлять печаль (лат.).
181 Жить — значит бороться ( лат.). 136
182 Сапожников Д. И. С. 151 (Примечание И.А. Сикорского).
183 Радищев А. Н. Поли.собр.соч., т.1, с. 183.
184 Подробнее см.: Лотман Ю. М. Источники сведений Пушкина о Радищеве (1814-1822) // Пушкин и его время. Исследования и материалы. — Л., 1962.
185 А. М. Кутузова, которому Радищев и посвятил Житие Ф. В. Ушакова (Примечание Пушкина).
186 Г. А. Гуковский, а за ним и другие комментаторы полагают, что «слово умирающего Катона» — отсылка к Плутарху (см.: Радищев А. Н. Полн. собр. соч., т. 1, с. 295, 485). Более вероятно предположение, что Радищев имеет в виду монолог Катона из одноименной трагедии Адцисона, процитированной им в том же произведении, в главе «Бронницы» (там же, с. 269).
187 Радищев А.Н. Поли. собр. соч., т. 1,с. 183-184.
188 Эти слова свидетельствуют, что хотя Опочинин имел братьев, жил он уединенно и был единственным, если не считать крепостных слуг, обитателем своего одинокого деревенского жилища, заполненного книгами.
189 Цит. По : Трефолев Л. Н. Предсмертное завещание русского атеиста // Исторический вестник, 1883, янв., с. 225.
190 «Иудина участь» — имеется в виду самоубийство М. Сушкова.
191 Руссский архив, 1876, ч.З, с. 274. Ср.: Гуковский Г. Очерки русской литературы XVIII века.-Л., 1938, с. 82-83.
192 Русский архив, 1876, ч. 3, с. 276.
193 Там же, с. 277-278.
194 Когда погибло все и когда нет надежды, жизнь — позор, а смерть — долг (франц.).
195 Сегодня — моя очередь, завтра – твоя (франц.)
196 Как дар патриота (франц.).
197 В данном случае мы имеем право говорить именно о творчестве: анализ показывает, что Карамзин печатал только ту переводную литературу, которая соответствовала его собственной программе, и не стеснялся переделывать и даже устранять то, что не совпадало с его взглядами.
198 Августин Аврелий. Исповедь. XIV, 17. — М.: Республика, 1992, с. 167.
199 Смысл жизни. — М.: Прогресс-Культура, 1994, с. 248.
200 Телле Р. Психиатрия. — Минск: Вышейша школа, 1999, с. 163.
201 См.: Гельдер М., 1ЪтД., Меио Р. Оксфордское руководство по психиатрии. — с.70
202 Дхаммапада. XI, 153 // Поэзия и проза Древнего Востока. — М.: Художественная литература, 1967, с. 443.
203 Лао-цзы. Дао Дэ цзын // Мудрецы Поднебесной. — Симферополь: Реноме, с. 23.
204 См.: Тимих П. Мужество быть//Символ. — Париж, 1992, вып. 28, с. 7-119.
205 Житие протопопа Аввакума // Изборник. — М.: Художественная литература, 1969, с. 630.
206 Смысл жизни. — М.: Прогресс-Культура, 1994, с.98
207 Фрейд З. Избранное. – Лондон, 1969, с.267
208 Франкл В. Доктор и душа. — СПб.: Ювента, 1997, с. 25.
209 См.: MenningerK. Man Against Himself. A Harvest/ HBJBook, Harcourt Brace Jovanjvic Publishers. — San Diego, New York, London, 1985.
210 См.: Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. — Киев, 1996; Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. — М.: Наука, 1996.
211 См.: Хорни К. Наши внутренние конфликты; Невроз и развитие личности // Хорни К. Собр. Соч. В 3 т. — М.: Смысл, 1997.
212 См.: Самиван Г. С. Интерперсональная теория в психиатрии. — СПб.: Ювента, М.: КСП+, 1999.
213 См.: Мэй Р. Любовь и воля. — М.: Рефл-бук, Киев: Ваклер, 1997.
214 См.: Роджерс К. О групповой психотерапии. — М.: Гиль-Эстель, 1993; Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. — М.: Прогресс-Универс, 1994.
215 См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990; Франкл В. Доктор и душа. — СПб.: 1997; Франкл В. Психотерапия на практике. — СПб.: Ювента, 1999, с. 41-47.
216 См.N. L. The many faces of suicide. — New York, 1980; Farberow N. L. Taboo Subjects. — New York, 1966.
217 См.: Farberow N. L, Shneidman E. S. (Eds.) The cry for help. — New York, 1961.
218 Также Abraham, которому мы обязаны самыми значительными из немногих аналитических исследований этого вопроса, исходил из такого сравнения (Zentralblatt fur arztliche Psychoanalyse, II, 6, 1912).
219 «Если принимать каждого по заслугам, то кто избежит кнута?» — У. пир. Гамлет, принц датский (II, 2. Перевод М. Лозинского).
220 Internationale Zeitschrift fur arztliche Psyhoanalyse, И, 1914.
221 Относительно различия между обеими см. статью «Влечения и их судьба».
222 Экономическая точка зрения до настоящего времени мало принималась во внимание в психоаналитических работах. Как на исключение можно указать на статью V. Tausk'a «Entwertung des Verdrangungsmotives durch Recompense» // Internet. Zeitschrift fur arztl. Psychoanalyse, I.
223 «Скелет в шкафу» — английская идиома, обычно означающая очень неприятный семейный секрет.
224 Книга была издана в 1988 году.
225 В своих предшествующих работах Э. Шнейдман пишет, что невыносимая психическая боль (psychological pain) является общим стимулом для совершения суицида. Он описывает ее как метаболь, боль от ощущения боли, и подчеркивает ее непереносимый, нестерпимый для человека характер. В дальнейшем именно для описания невыносимой психической боли в своих статьях и этой книге он использует английский неологизм psychache, ставший одним из ключевых понятий современной суицидологии. Сущность описываемого Э. Шнейдманом феномена в русском языке лучше всего передает понятие «душевная боль», дескриптивно определяемая также как «смятение», «страдание», «мучение» (Примечание переводчиков).
226 Харакири — ритуальное японское самоубийство, совершавшееся представителями воинского сословия самураев. Оно является безальтернативным, если следовало искупить вину или выразить пассивный протест против несправедливости для сохранения чести. Осуществлялось путем вспарывания живота малым самурайским мечом. Слово «харакири» чаще используется в народном языке, на языке культурного класса оно именуется сеппуку. Сати — ритуальное самосожжение индийских вдов после смерти мужа для удовлетворения чувственных потребностей покойника в загробном мире. Долгое время оно было одним из наиболее распространенных видов ритуального самоубийства. Исполнение этого обряда прежде всего предписывалось женам правителей и знатных людей (См.: Трегубов Л.З., Вагин Ю.Р. Эстетика самоубийства. — Пермь, 1993. — Примечание переводчиков).
227 Перевод названия «Suicidal Mind» допускает несколько вариантов: «Душа самоубийцы», «Суицидальный ум», «Суицидальный рассудок». Нами" выбран первый вариант, поскольку с его помощью лучше всего интегрируются основные смысловые линии — холистическое исследование различных аспектов душевной деятельности человека, так или иначе затрагиваемых суицидальным поведением (Примечание переводчиков).
228 Читатель, заинтересованный различными аспектами физической боли, в том числе болевым восприятием и ее эмоциональными аспектами, сможет найти немало полезной информации в книге: Кассиль Г. Н. Наука о боли. — М.: Наука, 1975. Кроме того, с 1995 года издается научно-практический журнал «Боль и ее лечение» (Новосибирск), распространяющийся в Российской федерации и странах СНГ, являющийся первым медицинским междисциплинарным изданием, посвященным проблемам контроля над болью (Примечание переводчиков).
229 Опросник McGill (MPQ) состоит из 102 слов-определителей боли — дескрипторов, которые разделены на 4 класса (сенсорные, эмоциональные качества боли, субъективная количественная оценка и разнообразные описания боли). Каждое слово-дескриптор имеет числовое значение, а их сумма составляет индекс типа боли — PRI (Pain Rating Index). С помощью опросника вычисляется общая оценка интенсивности боли на момент исследования — PPI (Present Pain Intensity), которая определяется как число от 0 до 5, что соответствует градациям у Э. Шнейдмана. См.:.Короленко Ц.П., Павленко С.С. Объективизация и оценка боли//Боль и ее лечение. — Новосибирск, 1995, № 1, с. 7-9 (Примечание переводчиков).
230 Вовсе не стремясь к нарочитым поискам отечественного приоритета и отдавая должное методу психологической аутопсии (анализа записок самоубийц), разработанного и внедренного в клиническую практику Э. Шнейдманом, напомним читателю об интересе к этой проблеме на рубеже настоящего столетия проявленном Анатолием Кони, знаменитым русским юристом и писателем. В своей статье «Самоубийство в законе и жизни» (1924) он дает глубокий анализ предсмертных записок суицидентов. Он отмечает, что их содержание отражает не только мотив трагического поступка и психическое состояние суицидента перед ним, но и свидетельствуют о том, что они пишутся людьми сознательными, «в здравом уме», без проявлений умопомешательства (Примечание переводчиков).
231 Под интроспекцией обычно понимается наблюдение человека за внутренним содержанием психической жизни, позволяющее фиксировать ее проявления (переживания, мысли или чувства). Для интроспективной психологии она является единственным методом изучения психики (Вундт, Титченер, Брентано), способным исследовать содержание и акты человеческого сознания. Некоторые из ее представителей (например, американский психолог Э.Б. Титченер) относятся к структурным частям сознания, таким, как ощущения или чувства, излишне вещно, полагая их «атомами» чувственной «ткани» сознания. В ряде случаев результатом интроспекции является самоотчет — описание человеком своих психических и личностных проявлений (Примечание переводчиков).
232 Эти рассуждения автора основаны на психологических взглядах У. Джемса, относившего потребности к переходным состояниям сознания, которые устанавливают различные отношения между предметами. Сознание каждого предмета окружено «ореолом», представляющим отношение данного предмета к другим. Если у человека возникает потребность, то «ореол» действует как некая схема, напряжение которой толкает субъекта в определенном направлении для реализации желания (Примечание переводчиков).
233 Генри Мюррей является одним из основателей персонологического направления в психологии XX века, для которого центральной является проблема происхождения, природы и содержания мотивов человека, движущих сил его поведения. Г. Мюрреем выдвинут сам термин «персонология» для обозначения учения о личности. В патопсихологии он является создателем тематического апперцепционного теста (ТАТ), который широко использовался в клинике, а затем был адаптирован американским психологом Д. Мак-Клеландом и Дж. Аткинсоном для изучения основных мотивов человека в целом (контент-анализ). Система психологических взглядов Г. Мюррея довольно близка концепциям А. Маслоу и К. Роджерса (Примечание переводчиков).
234 Джонс Джим (1931 — 1978) — лидер тоталитарной деструктивной религиозной секты, намеревавшийся создать вместе со своими последователями общину в джунглях Южной Америки и провозгласивший себя мессией Народного Храма. Являлся инициатором массового самоубийства членов его секты в ноябре 1978 году, известного в истории как Джонстаунская резня (Massacre), во время которой от отравления цианидом погибло 913 человек, включая 276 детей. Сам Джонс был найден мертвым с простреленной головой, последующее расследование не подтвердило факт его суицида (Примечание переводчиков).
235 Грэхем Марта (1894-1991) — знаменитая американская балерина и хореограф. Ее творчество, длившееся более полувека, стало выдающимся явлением в развитии современного танца. Оно ставило своей целью раскрыть внутреннюю сущность человека и являлось существенной альтернативой канонам классического балета (Примечание переводчиков).
236 См.: Перлз Ф. Гештальт-подход и Свидетель терапии. — М.: Либрис, 1996; Робин Ж.-М. Гештальт-терапия, — М.: Эйдос, 1996.
237 См.: Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. — М.: Мысль, 1994.
238 Акутагава Р. Избранное. — СПб., 1995, с. 665.
239 Витакер К. Полночные размышления семейного терапевта. — М.: Класс, 1998, с. 60-63.
240 См.: Shneidman E. S. (Ed.) Of The Nature of Suicide. — San Francisco, Washington, London, 1973.
241 См.: Московский психотерапевтический журнал, 1993, № 3, с. 25-74; Binsv/angerL. The Case of Ellen West // VayR. et al. (Eds.) Existence. — New York, 1958.
242 См.: Bell Q. Virginia Woolf: A Biography. -New York, 1972.
243 Цит. по: Fuse Т. Hopelessness — An Anatomy of Despair and Suicide Reflections of a Suicidologist // Help and Hope. The XIII Congress of IFOTES. 1994, July, 10-15. Papers. -Jerusalem, Israel, p. 81.
244 Канетти Э. Ослепление. — СПб.: Симпозиум, 2000, с. 45.
245 См.: Витакер К. Полночные размышления семейного терапевта. — М.: Класс, 1998, с. 60-63.
246 «Волшебная флейта» Моцарта (англ.).
247 Платоническое самоубийство (англ.).
248 Двойное платоническое самоубийство (англ.).
249 Ватные тюфяки.
250 Ниша в стене.
251 Каллиграфическая надпись на продолговатой полосе бумаги или шелка.
252 Соломенный мат стандартного размера, используемый для настила полов в японском доме.
253 Носки с твердой подошвой.
254 To, что он на самом деле великий поэт, доказывают такие строчки:
Licence my rooing hands and let them go
Before, behind, between, above, below.
О my America! my new — found — land...
Моим рукам-скитальцам дай патент
Обследовать весь этот континент;
Тебя я, как Америку, открою...
(Перевод Г. Кружкова)
255 Сочинения (англ.).
256 «Самоубийство — не такой уж грех, чтобы его нельзя было осмыслить иначе» (англ.).
257 Ср. с надгробной эпиграммой Алкея Месенского (Греческая анатология, VII, 1).
258 В конце (англ.).
259 Ср.: Де Куинси. Сочинения, XIII,398; Кант. Религия в границах разума, II, 2.
260 Неразлучными, от франц. inseparable.
261 Негодяй (франц.).
262 Дорогой Александров (франц.).
263 Это хорошо (франц.).
264 Какой позор! (франц.)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264