5. Методологические ориентации в интерпретации сущности этнического. Примордиализм и социобиологические трактовки этничности.

К вопросу о сущности «этнического» и его соотношения с «национальным».

Социальные концепции сущности нации и этноса признают, что в историческом нюансе этнос предшествует нации и потому обуславливает её состав, выступая в качестве природно-биологической базы.

Так, В.Г. Бабаков, В.М. Семенов, разводя понятия “этнос” и “нация”, говорят, что этнос включает в себя территориально-языковые и культурно-психологические составляющие, в то время как в понятии "нация" кроме этнического компонента наличествуют социальные процессы, которые играют чуть ли не ведомую роль в жизнедеятельности подобного коллектива. Такое понимание нации проистекает из наблюдений над формированием государственных стран и обусловлено социальной дифференциацией общества. Потому нация выступает высшей ступенью социально-этнического рода (если речь не идет об антагонистическом вненациональном государстве). Соответственно, в нации обнаруживаются два взаимосвязанных компонента:

• этнический, а конкретно: язык, устоявшиеся формы материальной культуры, народное искусство, фольклор, традиции, нравы, обычаи, индивидуальности психического склада людей как более устойчивые, консервативные элементы в государственном;

• социальный, включающий в себя социально-классовую структуру, систему соц.отношений, политические институты и пр.

В разведении В.Г. Бабаковым и В.М. Семеновым данных понятий акцентируется прежде всего актуальное и возможное, конкретное и абстрактное, ибо по их определению, национальное - это вся совокупность развившегося потенциального, обретенного и скопленного в ходе долговременной исторической эволюции данной формы социальной коллективности, доказательство её возможности к неизменной изменчивости. Ежели признать, что нация различается лишь социальным компонентом собственной структуры, то возникает вопрос: есть ли социальный компонент в этническом? Как демонстрируют история, археология, этнография, этнос - это общность, определенный коллектив людей, следовательно, социальная сущность и социальный процессы процессы непременно в нем наличествуют.

Примордиализм и социобиологические трактовки этничности.

Примордиализм - подход, предполагающий, что этническая принадлежность человека является объективной данностью, имеющей свою основу в природе или в обществе. Поэтому этничность невозможно создать искусственно или навязать её.

Примордиалистский подход включает в себя два основных направления: социобиологическое и эволюционно-историческое. Сторонники социобиологического направления признают этничность как объективную данность, изначальную характеристику человечества. Сторонники эволюционного историзма рассматривают этнос как социальное, а не биологическое сообщество, глубоко связанные с конкретно историческим компексом. Социобиологическое понимание этноса представлено в работах Л. Гумилёва, который продолжил развитие идей, сформулированных в начале XX века М. С. Широкогоровым. Для “примордиалистов” (“Primordialisten”) этнос представляет собой естественное явление. Этнос определяется общим происхождением и общей культурой. Примордиалистский подход к этничности представлен в трудах ван ден Берге, Клиффорда Гертца, отчасти у Ф. Барта, в последних работах Мойнихана.

Примордиалистский подход складывается на основе анализа исторической и духовной практики, согласно ему этнос есть объективно сложившаяся общность (группа) людей, которая обладает вполне определенными интересами и существование которой не зависит от чьих-либо сознательных действий. В этом смысле этнос стал определяться в основном через совокупность тех или иных черт, раскрывающих его природу и сущность. С этих позиций наиболее показательной в этом отношении является трактовка нации (с учетом этнического) известным немецким ученым конца XIX в. О. Бауэром. С его точки зрения, нация есть группа, для которой характерна “общность территории, происхождения, языка, нравов и обычаев, переживаний и исторического прошлого, законов и религии”. “Нация, – писал он, – это вся совокупность людей, связанных в общность характера на почве общности судьбы”.

В дальнейшем в рамках примордиалистского подхода сложилось немало различных концепций, в которых был не только предложен свой набор свойств, присущих этническим группам, но и выдвинуты более оригинальные идеи. Так, социобиологические трактовки (В. Рейнпольдс, В. Фалгер, Я. Вин), развивавшие также расистские идеи Ж. Гобино, X. Мейнерса и др., делали акцент на расовой принадлежности людей, факторах их кровнородственной близости, настаивали на естественно-генетическом характере происхождения этноса и нации. В этом смысле, например, признававшиеся унаследованными человеком от рождения те или иные взгляды и стереотипы понимались как неизменяемые со временем и сохраняющими либо комплиментарное, либо негативное отношение к представителям других наций.

Русский ученый Л. Гумилев предложил рассматривать этнические (национальные) движения (общности) с точки зрения наличия в них двух форм движения. Одна из них, биологическая, включала в себя воздействия географического ландшафта, культурных факторов, взаимоотношений с соседями и т.п., другая, социальная, предполагала наличие особого источника развития, так называемой “пассионарности”, концентрирующей напряженность человеческой энергии и проявляющейся в поведении конкретных людей, задающих тон и направление развития данной общности.

По Гумилеву этнические системы являются одновременно:

• биологически обусловленными сообществами людей, подобным львиным прайдам или муравейникам;

• формой приспособления людей к ландшафту;

• взаимно комплементарными группами людей, осознающих своё единство и противопоставляющих себя другим этническим системам;

• группами людей со сходным стереотипом поведения;

• группами людей, имеющих общее происхождение и синхронную историю;

• устойчивыми эволюционирующими системами;

• иерархическими структурами.

Этнические системы, в общем случае, не являются следующими единствами:

• языковыми,

• религиозными

• культурными,

• юридическими,

хотя и могут ими быть.