3. «Наукоучение» Фихте

И первым, кто осознал, что знание всеобщего невозможно, если бытие не приведено в единство с мышлением, оказался Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814). Свою философскую концепцию он называет «наукоучением» и выражает надежду, что оно превратит философию в «науку наук». Вслед за Кантом Фихте заявляет о критической направленности своей философской мысли, противопоставляя ее догматизму. Преимущество критицизма перед догматизмом он видел в том, что, исходя из косной, неподвижной материи, нельзя вывести и объяснить активное сознание; тогда как, исходя из активного сознания, можно вывести и объяснить косную материю.

Активный, деятельный характер сознания («Я») проявляется прежде всего в том, что оно не дано, а задано. Это значит, что сознание не может рассматриваться как готовое и завершенное. В своей деятельности оно порождает, создает себя. В акте самосознания человек освобождается от природной зависимости. Именно в этом акте рождается его дух, его свобода.

Итак, исходный пункт фихтеанского «наукоучения» - самосознание, или «Я». Но это «Я» - не эмпирическое, а метафизическое. Оно - некий предел, к которому можно постоянно приближаться, однако, невозможно достичь.

Полагание «Я» самим собой есть его «чистая деятельность». В процессе нее «Я» как действующий активный субъект интуитивно усматривает себя и осознает свою самотождественность. Отсюда первое основоположение «наукоучения» - «Я есть Я». Таков тезис.

Однако всякая деятельность предполагает не только наличие ее носителя, но и предмета, ему противостоящего. Поэтому в процессе своей деятельности «Я» как бы раздваивается на противоположности. Это выражается в том, что оно порождает свое отрицание - «не-Я». Направленность «Я» на «не-Я» означает, что «Я» выступает в роли субъекта, а «не-Я» - в роли объекта, т.е. природы. Отсюда второе основоположение «наукоучения» - «не-Я не есть Я». Это - антитезис.

Далее «Я» и «не-Я» ограничивают и тем самым взаимоопределяют друг друга. При этом «Я» осознает себя как все то, что не является «не-Я», как все то, что противоположно «не-Я» в рамках единого, исходного, Абсолютного «Я». Стало быть, третье основоположение «наукоучения» гласит: «Я есть единство противоположностей Я и не-Я». Так происходит синтез тезиса и антитезиса и тем самым создается диалектическая триада, которая впоследствии будет широко использоваться Шеллингом и особенно Гегелем.

Согласно Фихте, процесс порождения «не-Я» из «Я» не осознается обычным сознанием (эмпирическим «я»), и поэтому продукты этой деятельности (содержание «не-Я») обычно принимаются «я» за вещи, которые якобы существуют сами по себе - вне сознания. На самом же деле все они являются порождением «Я» - чистого самосознания. Тем самым кантовская «вещь-в-себе» упраздняется, а с нею устраняется и дуализм природы и сознания. Но при этом природа («не-Я») утрачивает свой самостоятельный статус, и ей отводится лишь вспомогательная роль - выступать препятствием на пути деятельности духа.

Учитывая своеобразие своей философской системы, Фихте считал, что обычному человеку, руководствующемуся только здравым смыслом, понять ее будет трудно и практически невозможно. И лишь отдельные люди - философы - способны по достоинству оценить ее.

На этом можно было бы поставить точку, если не принять во внимание, что философия для автора «наукоучения» не самоценность, но система обеспечения человека в его нравственном и социальном мире. Человек есть самоцель, он должен определить себя сам, а не сложиться под воздействием внешних обстоятельств. Он сам творит себя, и средством достижения этой цели является культура. К сожалению, констатирует Фихте, люди в своем большинстве не созрели для осознания собственной свободы и свободы других, а посему стремятся к господству над окружающими, не понимая, что каждый, считающий себя господином, есть раб.

Дальнейший прогресс человеческого рода немецкий философ связывает с наукой. Вот почему он обращается к ученым и растолковывает им их высокое назначение - служить обществу. Человек порожден обществом и живет для общества; и задача ученых - учить людей не только словом, но и делом.

Подводя итог вышеизложенному, можно сказать, что Фихте преодолел установленный Кантом разрыв между бытием и мышлением, раздвинул границы продуктивного воображения, поднял планку субъективной активности человека на небывалую высоту, утвердил первенство практики над теорией, внес существенный вклад в развитие диалектики. Но в то же время в его концепции проблема существования природы не получила удовлетворительного решения.