23

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

ПРЕДМЕТ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

Онтология и гносеология

В первой части систематической философии – онтологии – главная проблема, вокруг которой вращается вся тематика, – что такое мир? В гносеологии основной является проблема знания и все, что связано с ним. Сразу же возникает вопрос о связке между этими двумя явно неравнозначными проблемами: вопрос о сущности мира несет в себе что-то глобальное, космическое, тогда как проблема знания замыкает нас только в круге человеческого бытия, маленькой частичке этого мира. Но так по традиции сложилось в европейской философии, что озабоченность тем, как человек познает мир, а также в чем проблема достоверности его представлений о себе и о мире, стала ведущей темой философии.

Место гносеологии в истории европейской философии

Проблемы гносеологии в истории европейской философии были представлены по-разному. Достаточно длительный этап гносеологическая тематика в качестве самостоятельной области философского знания (как гносеология, или теория познания) не выделялась. Во всяком случае, она не имела самостоятельного значения ни в Античности, ни в Cредние века, ни в эпоху Возрождения. Зато в новоевропейской философии гносеологическая тематика заполнила собой (и в этом смысле можно сказать – «заполонила») все философское пространство.

Главная проблема теории познания

Главная проблема теории познания – проблема достоверности (точности, соответствия) внутренних умственных образов познающего субъекта.

Место гносеологии в системе философского знания

Нельзя не признать органическую связь любых философских построений с вопросами познания. Ведь любая мысль (а не только философская) – продукт совершившегося познавательного акта, кратковременного или длительного – это уж не столь важно.

ИСТОЧНИКИ ПОЗНАНИЯ

В истории европейской философии Нового времени сложились два направления, различающие источники человеческого познания – сенсуализм (эмпиризм) и рационализм. Сенсуализм

Сенсуализм (французское sensualisme, от лат. sensus – восприятие, чувство, ощущение) – направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного познания.

В знании нет ничего такого, чего раньше не было в чувствах. Представители идеалистического эмпиризма (Беркли, Юм) ограничивали опыт совокупностью ощущений, отрицая, что в основе опыта лежит объективная реальность. Материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) исходил из того, что источником опыта является материальный мир.

Рационализм

Рационализм (от лат. rationalis – разумный, ratio – разум) – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

Принижение рационализмом роли чувственного восприятия, в форму которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от реального объекта познания.

Учение Канта о познании

Кант, пытавшийся примирить идеи рационализма и сенсуализма, полагал, что «всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме…» (Соч. т. 3. М.: 1964. С. 340). Разум, по Канту, не может служить универсальным критерием истины. Чтобы объяснить свойства знания, он вводит представление об априорности не только понятийных форм (как это было в классическом рационализме), но и форм созерцания – пространства и времени (лат. a priori – знание, предшествующее опыту и независимое от него).

Потеря знаний в истории культуры Гибель Александрийской библиотеки

Просвещенная династия Птолемеев, правившая Египтом, всеми силами содействовала упрочению за своею столицею – Александрией – значения духовного центра Человечества. Ее усилиями было создано небывалое по богатству собрание книг, привлекавшее искателей познания со всего мира. Птолемей I Сотер всюду обращался с заказами и просьбами о присылке рукописей для основанной им библиотеки. Есть предание, что книги взимались в виде особой дани с судовладельцев и торговцев, отовсюду стекавшихся в Александрию как центр мировой торговли. По-видимому, с особенной тщательностью собирались трактаты по философии и религии. Древние писатели указывали, будто уже в царствование первых трех Птолемеев количество собранных книг достигло громадного числа – 400 000. Это бесценное книгохранилище было однажды почти уничтожено пожаром в 47 г. до н.э. во время похода Юлия Цезаря на Египет. Современники уверяли, будто зарево от пожара было видно из самого Рима. Предание гласит, что когда эта сокровищница человеческой мысли была предана огню фанатиками при взятии Александрии халифом Омаром в 641 г., то книг и рукописных свитков будто бы хватило на топку 4 000 бань в течение шести месяцев! Приведенные цифры, конечно, недоступны никакой проверке и лишь дают представление о том, какой невозвратимой потерей для человечества является утрата великолепной библиотеки, имевшей такое громадное значение в истории его умственного развития.