Тема 4. Древняя Индия

План:

1. Периодизация истории Древней Индии.

2. Общественный строй.

3. Государственный строй.

4. Право Древней Индии.

4.1. Периодизация истории Древней Индии

Периодизация истории Индии не однозначна. Ее делят на два или на три периода. Первый из них, если использовать троичную периодизацию, рассматривают как период протоиндуистской культуры, возникшей около 3000 г. до Р.Х. в северо-западной части современной Индии. Она была названа хараппской по названию места раскопок 1922 г., которые обнаружили реликты однородной городской, а также письменной культуры. К ней относятся два города, в которых производились раскопки: Хараппа и Мохенджо-Даро. Об этом периоде известно очень немного. Данная цивилизация приходит в упадок в XVIII-XVII вв. до Р.Х. Ее конец довершает приход индоарийских племен в середине 2-го тыс. до Р.Х.

Второй период – середина II тыс. – середина I тыс. до Р.Х. – связан с экспансией и расселением в Индии арийских племен, когда были созданы несколько новых царств и распространились священные гимны и песнопения ариев под названием Веды (от слова с тем же корнем, что и русское «ведать», т.е. знать). До нас дошли четыре Веды, наиболее известная и самая древняя – Ригведа («знание гимнов») – она состоит из десяти книг (мандал) и содержит 1028 гимнов (10462 стиха), обращенных к различным божествам. По объему она превосходит «Илиаду» и «Одиссею» вместе взятые. Именно в Ригведе индийская мифология представлена с наибольшей полнотой.

В середине I тыс. до Р.Х. ведическая цивилизация имеет дело с возникающими новыми учениями – в т.ч. буддизмом. В то же время она подвергается нападениям внешних врагов. В 512 г. до Р.Х. персидский царь Дарий завоевывает провинции Гандахар и Синд. В 327-325 гг. до Р.Х. Александр Македонский предпринимает поход в Индию, однако его движение было приостановлено по ряду причин. В 321 г. до Р.Х. индийский правитель Чандрагупта основывает династию Маурьев, ему же удается в 305 г. приостановить вторжение Селевка Никатора, правителя династии Селевкидов. Около 272-231 г. до Р.Х. Ашока, внук Чандрагупта, объединяет большую часть Индии под своей властью и принимает буддизм. После его смерти империя распадается. Период правления маурьев называют третьим периодом истории древней Индии – Магадха-Маурийским (Магадха – название государства маурьев), поскольку в этот период происходит много важных политических событий.

4.2. Общественный строй

С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление сословий – варн. Варны возникли еще в доклассовом обществе. С течением времени они становятся все более замкнутыми. Утверждается строгая эндогамность (заключение браков между представителями одной варны), определенная, наследственно закрепленная профессия, поклонение одним богам. Индийские источники, в частности законы Ману, дают описание индийских варн: брахманы – члены жреческих родов, кшатрии – военная аристократия, вайшья – рядовые общинники (земледельцы, ремесленники), шудры – неравноправные члены общества (слуги). С окончательным оформлением государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной религиозной версии, творец всего существующего – бог Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев – из рук, вайшьев – из бедер, и шудр – из ступней.

Со временем варны претерпели изменения и перешли в касты. Это было связано с падением роли свободных общинников и превращением их в неполноправных крестьян. Варны вайшьев и шудр преобразовались в касты, более мелкие группы, включавшие лиц, проживавших на определенной территории и занимавшихся определенной деятельностью. В рамках касты существовали свои органы управления, система взаимопомощи. Число каст достигло пятнадцати. Особое место в обществе занимали лица, оказавшиеся вне варн: это были палачи, мусорщики и могильщики. Будучи свободными, они являлись совершенно бесправными и составляли особую касту неприкасаемых.

Сельская община – была одним из важнейших компонентов социального строя, в особенности, в третий, маурийский период. В общины объединялась значительная часть населения – свободные земледельцы. Принципы общины – традиционные: самостоятельность во внутренних делах, самоуправляемость, выборность органов власти.

Рабство в Древней Индии не получило глубокого развития. Правовые источники не позволяют говорить о рабах как классе: они регулируют отношения между варнами. Рабский труд значительной роли в экономике не играл. Существенной особенностью было наличие законодательства, защищавшего раба от произвола по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей, хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение. Индийские рабы могли иметь свои семьи, собственность, право на наследование. Вообще рабство не зависело от кастового положения: при попадании в рабство кастовая принадлежность оставалась прежней. Существовало семь разрядов рабов – в зависимости от источников рабства: захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, раб в силу наказания.