5.2. Периоды средневековой философии

В дальнейшем развитии западноевропейской средневековой философии выделяют два периода.

Патристика – первая форма средневековой философии (от лат. «патер» – отец), буквально означает учение отцов церкви, т. е. это совокупность религиозных философских учений периода становления христианства, когда формировался и уточнялся канон христианской веры (II – VIII вв.). Деятели этого периода: Тертуллиан, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный, капподакийцы (Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Григорий Богослов) и др.

Схоластика – вторая форма средневековой философии, сложившаяся на основе определившегося христианства (от «схолия» – буква), IX – XIV вв. Канон создан, закреплен и на его основе происходит развитие философии. Название второго периода совпадает с названием метода, поскольку именно этот метод является господствующим в философских и теологических диспутах данного времени. Деятели этого периода: Эриугена, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Уильям Оккам и др.

Переходной фигурой от патристики к схоластике является уже упоминавшийся Иоанн Дамаскин.

Представителем периода патристики является например, Августин Блаженный (354 – 430) – образованный человек, сознательно обратившийся в христианство.

Учение Августина Блаженного: высшее в мире – Бог, главное его свойство – бытие, существование. Свободным актом воли Бог создал из ничего материю и пространство, он продолжает творить все время, иначе мир провалился бы в небытие. Бог – источник естественного порядка, иерархии форм бытия.

Одно из важных достижений Августина – психологическая концепция времени. Реально существует лишь настоящее, прошлое – это память, а будущее – это только его воля.

Мир «лежит во зле», и Августин ставит вопрос о реальности и об источнике добра и зла. Зло реально, но оно не самостоятельно, это отсутствие добра, пустота. Источником зла является свободная воля человека. Бог дал человеку возможность сделать выбор, и человек выбрал так, будто он мог жить один, без Бога. Это и положило начало злу. Вообще зло – это нарушение мировой иерархии, неправильный порядок.

В труде «О граде божьем» Августин сравнивает с позиций добра и зла политическое государство и церковь. Государство (Рим) изначально основано на насилии, на эгоизме как любви человека к самому себе и стремлении реализовать свои интересы. Поэтому закономерно падение любого государства; будущее – за церковью, основанной на любви к Богу. История подобна стреле, а не собаке, ловящей свой хвост (он одним из первых высказывается против идеи круговорота исторических событий): она проходит через периоды (сначала – описанные в Ветхом завете), и сейчас идет важнейший, завершится он торжеством «града божьего».

Представителем схоластики был Фома Аквинский (Томас Аквинат) (1225(26) – 1274).

Он был основателем томизма как религиозно-философского учения, получил прозвища «Пятый учитель церкви» и «Ангельский доктор». Его главные работы называются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников».

Философские идеи Фомы Аквинского состоят в следующем.

Необходимо различать телесное и духовное существование как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное, совершенное). Абсолютная потенциальность, «слабейший вид бытия» – материя. Актуальным существованием обладает только Бог. В системе философских категорий абсолютная актуальность – принцип и источник порядка и организованности – выражается понятием «форма».

Материя и форма соединяются в вещах. Форма – источник их общих черт, идеальный образ вещи. Материя вносит отличия, конкретную индивидуальность. Таким образом, Фома Аквинский использует терминологию Аристотеля, но у Аристотеля материя и форма характеризовались как соединенные в вещах и совечные, у Фомы материя сотворена Богом в первом акте творения. Существовали и существуют нематериальные бестелесные формы (ангелы).

Душа человека нематериальна и принадлежит к форме, но полное осуществление она получает, лишь соединяясь с телом.

Фома Аквинский разработал пять доказательств бытия Бога: Бог – перводвигатель (идея, позаимствованная у Аристотеля), первопричина, первотолчок, первосущность, высшая цель.

При сохранении античной философской терминологии картина мира в средневековой философии принципиально меняется, высшее существование приписывается лишь духовной реальности.