- •Философия и мировоззрение
- •1. Философия и ее социокультурные предпосылки
- •1.3. Философское мировоззрение
- •2. Структура и функции философского знания
- •2.1. Разделы философского знания
- •2.2. Отношение мышления к бытию как основной вопрос философии
- •2.3. Функции философского знания
- •3.1. Соотношение философии и мировоззрения
- •3.2. Структура мировоззрения
- •1. Становление русской философской мысли
- •1.1. Дамаскин и его понимание философии
- •1.2. Древнеславянские просветители Кирилл и Мефодий
- •1.3. Флорилегии
- •1.4. Три митрополита. "Слово о законе и благодати"
- •2. Антропологические учения православной мистики. Нестяжательство
- •2.1. Орда и усиление авторитарных тенденций в общественном сознании средневековой Руси
- •2.2, Факторы укрепления православной мистики
- •Что такое Афон?
- •2.3. Исихазм: православная концепция человека
- •2.3.1. Человек как целостность
- •2.3.2. Разум и мудрость
- •2.3.3. "Энергичность" как характеристика личности
- •2.4. Анализ страстей Нилом Сорским
- •3. Социально-философские идеи в культуре руси XV-XVI веков
- •3.1. Церковная собственность: нестяжатели, еретики, иосифляне
- •3.1.1. Максим Грек и его "Послание о фортуне"
- •3.1.2. Еретики и проблема равенства
- •3.2. Проблема власти: Волоцкий и дворянские идеологи
- •3.2.1. Учение о "хитрости" божьей
- •3.2.2. "Москва - третий Рим"
- •3.3. Проблема власти в освещении дворянских идеологов
- •3.3.1. Федор Карпов: "правда" против "терпения"
- •3.3.2. Иван Пересветов: "Бог любит правду"
- •3.4. Вместо заключения: в чем же оказался прав Густав Шпет?
- •Литература
- •1. Основные проблемы и направления русской философии первой половины XIX века
- •1.1 Особенности русской философии XIX-XX веков
- •1.2. "Любомудры" и Чаадаев
- •1.3. Западничество и славянофильство
- •1.3.1. Славянофилы: консервативная утопия
- •2. Религиозная философия второй половины XIX века
- •2.1. Философско-религиозные искания ф.М. Достоевского
- •2. 3. Владимир Соловьев: философия всеединства
- •2.4. Философия персонализма: Николай Бердяев
- •2.4.1. "Русская идея" Бердяева
- •3. Русский марксизм
- •3.1. Возникновение марксизма в России: Георгий Плеханов
- •3.2. Развитие марксизма: Владимир Ленин
- •3.2.1. Учение о материи
- •3.2.2. Познание и диалектика
- •4. Развитие русской философии в советский период
- •4.1. Диалектический и исторический материализм как официальная философия советского периода
- •4,2. Философия космизма
Философия и мировоззрение
Шрейбер В.К., Руденко Н.В.
Человечество веками волновали вопросы: что представляет собой окружающий нас мир? Меняется он или в сути остается одним и тем же? Если все-таки он меняется, то почему? Каково наше место в этом мире?
Есть ли смысл в человеческой жизни, дано ли нам его постичь? Есть ли судьба и можно ли ее изменить? Чтотакое свобода? Как возможна наука? „ Людей, пытавшихся найти ответы на эти и другие подобные им вопросы с древности называют философами, а излагаемые ими учения - философией.
1. Философия и ее социокультурные предпосылки
1.1. Возникновение и смысл понятия философии
Слово "phileosophia" греческого происхождения и буквально переводится как любомудрие. По преданию, оно было придумано Пифагором, который под мудростью подразумевал склонность к созерцанию, то есть особенность, присущую только человеку. Первым, кто связал мудрость с особым типом знания, был Платон. По Платону, изначально мудрость существует не как субъективное свойство, но как некое качество разумно и гармонично устроенного мира - "великое и приличествующее лишь божеству". Человек для Платона по природе своей не в силах слиться с "Софией"; он может только любить её - почтительно и на расстоянии. Таким образом, в понятие философии одновременно вкладываются_и стремление к истине, и определенный настрой души и ума, выражающийся в их гармонии между собой и миром.
С этой точки зрения всякий, кто хочет знать больше того, что он усваивает непроизвольно, кто стремится заглянуть в глубины бытия и познать последние основания сущего, может претендовать на звание философа. Однако чтобы утвердиться в нем, следует обогатить свое сознание достижениями мировой философской мысли.
Философия не могла возникнуть на пустом месте. Многие исследователи считают предпосылкой философии мифологию.
1-2. Дофилософские формы мировоззрения
Миф очень древен. Между временем, когда один и тот же звуковой комплекс обозначал и слово и предложение, и греческой «Илиадой" или индийской "Махабхаратой" пролегли сотни тысяч лет. Мы остановимся на развитых формах мифа, относительно которых имеет смысл говорить о мировоззрении.
Греческое слово mythos означает сказание или предание - это то, что передается, что представляется важным для жизни новых поколений. Повествуя о прошлом, миф, таким образом, нацелен в будущее. Мифы помогали сохранять традиции, способствовали распространению определенных обычаев, осуждали зло. Всю мифологию пронизывает борьба злых и добрых сил.
С появлением земледелия и скотоводства тематика мифов расширилась. В них появляются сюжеты о том, как возникли земля, небо и звезды, почему меняются времена года, как были приручены животные и т.п.
Первые мифы появились задолго до изобретения письменности. Поэтому первобытное сознание образно, оно оперирует наглядными чувственными картинами. В силу значимости воспроизводимых в них жизненных ситуаций мифы наполнялись эмоциональными моментами, приближаясь тем самым к художественному образу, который находил свое воплощение в поэтической форме, облегчающей передачу и запоминание.
Все эти изменения первобытного сознания происходили стихийным, естественным порядком.
Миф уподобляет реальность человеку
Мир мифологических образов целостен: в нем отсутствует разделение природного и человеческого. При этом объединяющим началом в мифологической картине мира служит не закон как, скажем, в научном мировоззрении, а то, что древние греки называли архе. Архе многолико. Оно, скорее, не понятие, а смыслообраз.. Архе обозначает происхождение. Когда-то некое существо, совершив определенное действие, вызвало некоторое событие. Архе - это и основа устойчивости бытия. Под влиянием архе Гелиос каждый день совершает своп путь по небу, а Персефона, выходя из Аида, приносит весну, возвращаясь же обратно, уводит с собой лето.|Архе - это и судьба\Человек воинственен, потому что в нем живет бог войны Арес. Троянцы проиграли войну ахейцам, потому что кто-то из троянских вождей нарушил архе Аполлона. Для архе все едино: и люди, и звери, и звезды. Объясняя все непонятное посредством архе, греки непроизвольно переносили особенности своих собственных взаимоотношений на мир. Такой способ рассуждений называется антропоморфизмом!
Была ли у мифа объяснительная функция? Единого мнения по этому вопросу нет. Во всяком случае, мифологические объяснения строились на аналогиях. Когда речь идет о мировоззрении, то в принципе можно найти два типа аналогий: одни уподобляют человеческую жизнь природным явлениям, другие строятся прямо противоположным образом. Именно это последнее характерно для мифа. Отсюда, например, в мифах есть только два способа возникновения нового: рождение из материнского лона либо сотворение наподобие того, как гончар создает чашу или амфору.
Из этого уподобления сущего человеку выросла магия. Древние люди верили, что успех любого начинания зависит от распределения усилий в двух планах - внешнем и внутреннем. Мало направить копье в нужную сторону. Еще до охоты нужно уговорить душу будущей жертвы, что стать добычей не менее почетно, чем, скажем, превратиться в чурингу -священный предмет, в котором живут духи предков. Действия, посредством которых люди изменяли внутренний план события, получили название магии. Магическая практика была очень разнообразной, включая камлания шаманов, песнопения и ритуальные пляски.
Расцвет мифа приходится на время матриархата. С ростом общественного разделения труда и появлением государства миф утрачивает культурную монополию. Миф как бы мумифицируется, превращаясь в материал для художественного творчества, либо плавно эволюционирует в религию.
Резкой грани между мифологией и религиозным сознанием не существует, и многие считают, что они, в сущности, есть одно и то же. Однако определенные различия все-таки найти можно.
Важную предпосылку религиозных представлений и религиозной практики составляет осознание, с одной стороны, жестокости и даже враждебности окружающего мира, с другой - бессилия человека перед ним. "У нас нет никаких иллюзий относительно скудости человеческой природы и зла, царящего в мире", - так поясняет позицию верующего человека один из крупнейших теологов XX века Маритен.
В мифе такого мироощущения не было. Напротив, в эпоху расцвета родового строя возникают мифы о героях, которые, будучи рожденными женщиной, бросали вызов могуществу и всесилию богов. Мир, в котором жили наши предки, нельзя назвать добрым. Тем не менее древний человек не чувствовал себя слабым, хотя умственно и технически он был оснащен куда хуже, чем его религиозные потомки. А это значит, что решающие факторы трансформации мира в религиозную структуру имели социальное происхождение и складывались постепенно.
Как уже отмечалось, древний человек не отделял себя от мира природы и соответственно наделял природу своими собственными чертами и особенностями. Древние люди уважали добычливых охотников, ибо от них зависело физическое выживание рода. Они почитали стариков, ибо те были носителями родового опыта. Если природное явление обладало жизненным значением, оно тоже становилось объектом почитания. Человек пытался "договориться" с ним посредством даров или, если это не удавалось, повлиять на него через магию.
Промежуточные духовные состояния между мифом и религией получили названия фетишизма и тотемизма. Фетиши - это вещи, которым приписывались таинственные силы и свойства. Тотемизм связан с верованиями в родство между людьми и животными или растениями. Каждый род имел свой тотем, который мог быть представлен, к примеру, животным или неживым предметом, его нельзя было обижать, убивать потреблять в пищу.
С развитием способности мыслить абстрактно человек начал воспринимать силы, которыми он наделял фетиши и тотемы, как самостоятельные "бестелесные" сущности, по аналогии с человеческой душой.
Таким образом, из начальной двойственности телесного и душевного начал в человеке выросло более широкое разделение на мир природный и "сверхприродный", находящийся по ту сторону бытия вещей. Вера в существование сверхъестественного мира составляет отличительный признак всех религий, как национально-государственных, так и мировых - буддизма, христианства и ислама.
Идея божества необходима, чтобы человек придерживался общественных норм при всех жизненных обстоятельствах. Впервые об этом ясно сказал И. Кант. Религия, согласно Канту, излагает наши обязанности в виде заповедей высшего существа, а не как случайные предписания чужой воли, которым подчиняются, пока не придет более сильная воля. Авторитет Бога и надежда на бессмертие души помогали людям не утратить человечности в условиях отчужденного и даже враждебного существования. Религия способствовала сохранению, распространению и -по мере совершенствования концепции Бога - развитию человеческих ценностей: долга, справедливости, сострадания и др.