Тема 1.2. Объективные и субъективные факторы развития общества.

В окружающем нас мире постоянно происходит множество изменений. Мы их можем зафиксировать, если сосредоточим внимание на каком-либо объекте: можно отметить появление одних, ранее не существовавших свойств, связей, а также исчезновение других, привычных свойств и связей. Эти изменения позволяют человеку выделять различные объекты, даже, если они похожи друг на друга. Таким образом, понятие «изменение» означает любое возникшее или исчезнувшее отличие в состоянии, свойствах, признаках объекта от смены пространственного положения предмета, нагревания или окисления вещества, роста живых организмов до появления новых идей и настроений человека. В этом смысле изменение является универсальным явлением, т.е. относится ко всем объектам. Нас интересуют, прежде всего, изменения общества.

Понятие и виды социальных изменений.

Под социальными изменениями понимают смену состояний, свойств и связей социальных систем. В соответствии со строением и главной характеристикой любой системы можно выделить следующие виды изменений вообще и социальных изменений, в частности:

а) содержательные изменения; под содержанием в науке понимают совокупность элементов системы, поэтому здесь речь идет об изменении элементов системы, их возникновении, исчезновении или смены ими своих свойств; поскольку элементами социальной системы выступают социальные субъекты, то это может быть, например, изменение кадрового состава организации, т.е. введение или упразднение каких-то должностей, изменение квалификации должностных лиц или изменение мотивов их активности, что отражается в повышении или понижении производительности их труда;

б) структурные изменения, т.е. изменение совокупности связей элементов или строения их связей, формы «паутинки» связей между элементами; в социальной системе это может выглядеть, например, как перемещение какого-то человека в должностной иерархии, в отношениях подчиненности; при этом не все люди понимают, что произошли структурные изменения в коллективе, и бывают не способны адекватно реагировать на них, болезненно воспринимают указания начальника, который еще вчера был рядовым сотрудником;

в) функциональные изменения; т.е. изменения в выполняемых системой действиях; изменение функций системы могут быть вызваны как изменением ее содержания или структуры, так и изменением окружающей социальной среды, т.е. изменением внешних связей данной системы. Например, изменение функций государственных органов могут быть вызваны как демографическими изменениями внутри страны, так в результате внешнего воздействия, в том числе военного со стороны других стран.

Особый тип изменения – развитие. О его наличии принято говорить в определенном отношении. Оно рано или поздно случается со всеми объектами нашего мира, но при определенных условиях. В науке под развитием принято считать направленное и необратимое изменение, приводящее к появлению качественно новых объектов. Объект, находящийся в развитии, на первый взгляд, остается самим собой, но новая совокупность свойств и связей заставляет воспринимать этот объект совершенно по-новому. Например, ребенок и выросший из него специалист в какой-нибудь области деятельности – это, по существу, разные люди, они оцениваются и воспринимаются обществом по-разному, поскольку занимают в социальной структуре совершенно разные позиции. Поэтому и говорят о таком человеке, что он прошел путь развития.

Изменения и развитие являются основным предметом рассмотрения всех наук.

Диалектика. Понятие и виды законов.

В науке существует несколько теорий, описывающих развитие различных систем. Наиболее применимой к разнообразным изменениям окружающего мира считается диалектика. В Древней Греции это понятие обозначало спор, столкновение противоположных взглядов, противоречие. Позже этим понятием стали обозначать противоречивый характер отношений не только в полемике, но и во всей природе. Целостную диалектическую концепцию развития разработал немецкий философ XIX века

Г. Гегель. В настоящее время диалектика рассматривается как теория развития, которая основывается на противоречивом характере отношений всех форм бытия.

Содержанием научной теории выступают ее принципы и законы. Принципами называют основополагающие идеи, определяющие активность человека практическую или духовную, например, в построение какой-то системы знаний (теории). Для диалектики такими основополагающими идеями выступают принцип всеобщей связи и принцип развития всех форм бытия. Первый принцип подразумевает, что любой объект нашего мира прямо или через другие объекты связан со всеми объектами. Например, каждый человек связан с планетой Земля. Наша планета связана с Солнцем. Солнечная система связана физическими зависимостями с другими системами нашей Галактики, та, в свою очередь, с другими Галактиками. Если мы графически изобразим эту ситуацию в виде точек (объектов), соединенных линиями (связями), то увидим, что каждый человек стоит в связке со всеми космическими объектами, т.е. со всей Вселенной. Другое дело, что эти зависимости могут быть практически незаметными. Подобным образом можно проследить цепочки связей всех объектов на Земле. Смысл второго принципа был рассмотрен выше.

Особое значение имеет понятие «закон». Многие люди, тем более осваивающие юридическую специальность, применяют данное понятие слишком узко, забывая, что кроме законов юридических существуют и другие законы. Понятием «закон» обозначают особый род связей. Это существенная, устойчивая, необходимая связь между объектами.

Связи между различными вещами и явлениями в природе носят объективный характер. Не зависимо от того, знает или нет о них человек, понимает или не понимает суть событий, эти связи реализуются при наличии соответствующих условий. Такие устойчивые и необходимые связи называют законы природы. Это естественные (причинные) связи.

Если человек силой своего разума проникает в суть протекающих процессов, если ему удается открыть причины тех или иных событий, условия осуществления тех или иных связей, то эти знания формулируются как законы науки. Это субъективное описание природных связей человеком. Совершенно очевидно, что законы науки, чаще всего, описывают природные связи приблизительно, ведь человек всего не знает. Поэтому люди часто терпят неудачу, когда слишком полагаются на свои знания, даже, если считают их научными. Например, иногда людям становится непонятно, почему ломается или неожиданным образом ведет себя техника.

А с пониманием отношений между людьми дело обстоит еще сложнее. Дело в том, что мотивы активности или пассивности людей различны и часто не устойчивы. Можно предугадать, как поведет себя дерево в течение часа. А как поведет себя человек в ближайшие минуты? – Трудно сказать. А группа людей? – Еще труднее! Мотивы поступков одного человека даже в схожих ситуациях различны: вчера хотел выступить на семинаре, а сегодня уже не хочу; утром не хотел делать зарядку, а сейчас с удовольствием бы размялся; пять минут назад это занятие мне казалось важным, а сейчас мне просто не до него и т.д.

Для того чтобы в обществе сохранялся хоть какой-нибудь порядок, в нем приходится устанавливать правила отношений, то есть зависимостей и независимостей между людьми. Найти, определить связи, которые удовлетворяли бы всех людей, очень трудно, если вообще возможно. Поэтому законодательные органы разрабатывают обобщенные правила поведения. В этом смысле юридические законы – это предписываемые людям связи с другими объектами. Это искусственные (функциональные) связи.

В последующем изложении подразумевается философский смысл понятия «закон», который относится ко всем формам бытия, а не только к правовым отношениям. Эта характеристика относится и к законам диалектики. В диалектике как теории развития сформулированы следующие основные законы.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Формула: в сущности каждого объекта имеются противоположные стороны (свойства), находящиеся в состоянии единства и борьбы; борьба противоположностей ведет ко все более острому противоречию и заканчивается исчезновением одного и возникновением другого состояния объекта.

Важнейшие понятия данного закона: тождество – одинаковость, совпадение, равенство; различие – неодинаковость, несовпадение, неравенство; противоположность – крайняя степень различия. Согласно данному закону источник изменения и развития любого объекта находится в нем самом. Это справедливо для всех случаев, когда нет вмешательства внешней силы. Данный закон предлагает воспринимать любой объект как сложное образование, которое содержит в себе элементы, непосредственно друг с другом не совместимые.

Единство противоположностей состоит в следующем:

- они неразрывно связаны между собой (например, единичные и общие черты объекта; не существует уникальных объектов, каждый чем-то похож на другие; также не существует в полном смысле стандартных объектов, каждый чем-то отличается от других);

- они взаимно обусловливают друг друга (единичное можно выделить только на фоне общего и наоборот);

- они взаимно переходят, взаимно превращаются друг в друга (то, что в одном отношении выступает как единичная черта, например, человек, знающий уголовное право, в массе пассажиров автобуса, в другом отношении является общей чертой – этот же человек среди сотрудников прокуратуры).

Борьба противоположностей состоит в том, что они противодействуют друг другу, стремятся друг друга исключить (уничтожить), например, знание и незнание отдельного человека – что-то запоминается, но при этом что-то и забывается. Противоречие – крайняя точка борьбы противоположностей. Уход из этой крайней точки, конец борьбы означает наступление необратимых изменений. Это и есть развитие. Например, студенту предстоит экзамен (контрольная работа, опрос и т.п.). Его беспокоит противоречивая ситуация: с одной стороны, экзамен нужно сдать обязательно, то есть ситуация требует наличия достаточного объема знаний; с другой – знаний нет (или мало). Это противоречие можно решить двумя путями: 1) выучил материал и студент – уже другой человек, умнее, т.е. развился в сторону совершенства в этой области знания; 2) решил отказаться и от знаний, и от экзамена, и от учебного заведения – он то же стал другим человеком, уже избавился от стремления к совершенству в этой области, т.е. развился в сторону деградации на этом жизненном пути.

Таким образом, через связь (борьбу) противоположных сил, сторон, свойств развиваются все объекты мира, в том числе социальные системы, человек и его духовность. Необходимо понять, что для человека противоречия с самим собой и окружающими людьми есть не болезнь, а естественное состояние. Цивилизованные отношения в обществе предполагают внимательность к этим противоречиям, прогнозирование последствий их разрешения, умение управлять собой.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Формула: развитие объекта происходит путем количественных изменений, которые, накапливаясь, превышают определенную меру и вызывают качественные изменения, а они в свою очередь, порождают новые возможности количественных изменений.

Основные понятия и характеристики данного закона таковы:

• исходным понятием данного закона служит понятие «свойство». Это понятие обозначает наличие и характер изменчивости объекта, которая проявляется в отношениях с другими объектами. Свойства показывают сходство или различие объектов. Любой объект обладает множеством разнообразных свойств.

• качество – совокупность основных необходимых свойств объекта, благодаря которой он существует как таковой и отличается от других. Эта совокупность свойств определяет его состояние совместимости со своим исходным статусом. С потерей хотя бы одного из таких свойств объект теряет свою исходную определенность и приобретает другой статус. Например, флаг красный – символ коммунистов, выцвел, стал белым – символ капитуляции;

• количество – это объем изменения объекта. Часто, но не всегда, этот объем можно выразить численно. Например: оценка знаний студента;

• мера – это граница, при переходе которой количественные изменения вызывают изменения качественные. Внутри границ меры качество остается неизменным, а количество меняется. Например, изменение температуры агрегатного состояния какого-либо вещества: лед – (0 ^о С) вода (100 ^о С) – пар.

• переход от одного качества к другому называется «скачок».

Таким образом, через связь количественных и качественных изменений происходит развитие всех объектов мира. Если люди хотят добиться качественных изменений в общественном устройстве, технике или формировании собственных свойств, то нет другого пути, как соответствующие количественные изменения, т.е. постепенное изменение культуры общества, накопление научных знаний, личная тренировка и упорный труд. А для достижения высоких количественных показателей в любой сфере жизни общества нужно сначала выйти на определенный качественный уровень развития. Например, хочешь быстро бегать – научись сначала ходить; хочешь накопить научные знания – научись сначала читать. Развитие – это выход на новый качественный уровень, иначе – это не развитие, а просто количественное изменение свойств объекта.

Закон отрицания отрицания.

Формула: развитие происходит путем диалектического отрицания старого состояния объекта новым, нового новейшим, в результате чего развитие сочетает в себе преемственный и циклический характер.

Категория «отрицание» выражает определенный тип смены состояния объекта. Любой объект, развиваясь, неизбежно достигает стадии отрицания, т.е. становится качественно иным. Полное отрицание – это смена качества на противоречащее. Цепь отрицания старого и возникновения нового не имеет ни начала, ни конца. Отрицание может выступать в виде простого уничтожения объекта. Тогда о развитии говорить уже не приходится.

Диалектическое отрицание предполагает уничтожение только части свойств объекта, которые уже не нужны или даже вредны. (Пример: хирургия). При этом сохраняются другие свойства, те, что определяют существование системы в настоящее время, а также появляются принципиально новые свойства, что в итоге и определяет качественный скачок.

Двойное полное отрицание (отрицание отрицания) представляет собой ситуацию «якобы возврата» к старому: всякое явление, превращается в свое отрицание, но потом опять происходит отрицание; в результате третья фаза имеет формальное сходство с первой. Если нет развития, то изменение идет по кругу. При наличии развития к похожему состоянию объект возвращается на другом уровне. Поэтому о диалектическом развитии говорят как о движении по спирали.

Таким образом, данный закон демонстрирует связь старого и нового состояния объекта в развитии, их борьбу и взаимное превращение. Всякое возникающее новое состояние (свойство) рано или поздно стареет и исчезает. Людям, если они заинтересованы в развитии каких-либо систем, в том числе себя, никуда не деться от отказа (отрицания) от каких-то старых свойств, связей, состояний и приобретении прямо противоположных, новых свойств, связей, состояний. Старое – это разрушающиеся элементы и связи, влекущие разрушение исходного состояния всей системы, снижение ее исходных функциональных возможностей. Новое – это элементы и связи, которые преобразуют систему в целом, изменяют ее функциональные возможности.

Законы диалектического развития обладают специфичностью и не сводятся друг к другу, но они и не разделены непроходимой стеной. Они взаимосвязаны, дополняют друг друга в описании развития. Развитие есть разрешение противоречий, оно же есть смена качественного состояния, оно же есть диалектическое отрицание старого новым.

Проявление законов диалектики в развитии сфер жизни общества.

Экономическая сфера общества включает в себя отношения людей по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, а также отношения собственности. На заре развития общества люди имели возможность выжить, только приспосабливаясь к условиям окружающей среды. Первоначально они использовали для пропитания, одежды и жилья, только то, что могли найти в природе в готовом виде. В настоящее время такой способ жизни называют присваивающей экономикой. Эта экономика была представлена отношениями общинной собственности, распределения и потребления.

Качественным скачком явился переход к производству материальных благ, которое разделилось на производство продуктов питания и производство орудий труда. Это привело к появлению отношений по поводу производства. Данные отношения проявлялись в разделении общественного труда на различные формы, самые крупные из них – ремесленничество, земледелие, скотоводство. Дальнейшее развитие производства привело лишь к количественному росту профессий и увеличению возможностей потребления различных продуктов.

По мере развития племен и родов, их перемещения родовые отношения стали трансформироваться в территориальные. Кровнородственные связи в родовой общине с общностью имущества стали вытесняться отношениями между обособленными семьями с частной собственностью на имущество, орудия труда и производимую продукцию.

Следствием преобразования родовой общины в гражданскую общину с выделением государства, как института политического управления, явилось закрепление частной собственности за отдельными гражданами, т.е. смена господствующих отношений собственности. Совершенствование производства, накопление избытка продуктов приводит к развитым отношениям обмена посредством денег и новой формы общественного труда – торговли. Таким образом, полное развитие всей совокупности отношений в экономической сфере произошло в два этапа. Теория Маркса предлагала диалектический возврат к общественной собственности на средства производства материальных благ. Исторический опыт реализации этой теории в нашей стране оказался неудачным. Одной из форм возврата к коллективной экономике является ее глобализация, мировая экономическая интеграция.

Социальная сфера включает в себя разнообразные отношения между индивидами, группами и организациями. В этой совокупности отношений исторически первыми выступают половозрастные отношения. Наиболее важные роли в обеспечении жизни племени играли взрослые мужчины. Женщинам, старикам и детям отводились роли вспомогательные. Общественное разделение труда привело к появлению отношений между группами, представляющими различные виды производственной активности (межпрофессиональные отношения). Частная собственность породила межклассовые отношения. Развитие религий и государств стало источником межконфессиональных и межнациональных отношений. Развитие культуры различных слоев общества, возникновение разнообразных общественных институтов (братства, ордена, ложи, советы, союзы и т.п.) приводит к появлению большого количества субкультур, отношения между представителями которых все больше усложняют социальную сферу общества. В разных странах и регионах заметную роль играют то одни, то другие социальные отношения. В том числе это касается и отношений между полами. Поэтому то в очередной раз происходят сексуальные «революции», то обостряются проблемы отношений с сексуальными меньшинствами.

Политическая сфера представляет собой совокупность отношений социальных субъектов, которые призваны обеспечить им коллективную безопасность. В первобытном обществе безопасность обеспечивалась коллективным контролем за соблюдением обычаев и традиций, предписаний и табу (запреты, основанные на страхе перед возмездием какого-нибудь божества). На следующем этапе функция обеспечения безопасности закрепляется за постоянными правителями (вождями). Следующим шагом в развитии политической сферы является появление государства, как специальной организации, обеспечивающей безопасность общества, и права, как предписанной системы отношений, нарушение которой влечет возмездие государства. Диалектическим возвратом к коллективному обеспечению безопасности граждан является развитие организаций гражданского общества, стремящихся к участию в управлении общественными процессами. К ним относятся церковь, политические партии, корпорации и т.д.

Духовная сфера общества по своей сути схожа с экономической сферой, только продуктами здесь являются не вещи, а идеи и образы. Она включает в себя отношения, возникающие между людьми в процессе производства, освоения (потребления) и передачи (распределения и обмена) духовных ценностей. По аналогии с отраслями производства материальных благ (животноводство, зерноводство и т.д.; легкая промышленность, тяжелая промышленность и т.д.) в духовном производстве также можно выделить соответствующие области. В настоящее время выделяют такие отрасли как мораль, религия, искусство, философия, право, наука.

Еще в дописьменный период люди накапливали знания в области морали, религии, искусства и передавали их следующим поколениям. Эти знания формировались стихийно, и также как владение материальными благами владение духовными ценностями носило коллективный характер.

С развитием письменности, а позже с множественными разделениями общественного труда, усложнением социальной структуры, развитием государств и некоторые специальные знания становятся товаром. Они приобретаются в процессе обучения за определенную плату, т.е. и здесь возникают явные отношения обмена. Появление философских школ, возглавляемых духовными авторитетами, борьба идейных течений свидетельствует о явной претензии на определенные знания как на частную собственность.

Античность характеризовалась множественностью учений о природе, общественном устройстве, множественностью религий и самих богов. Оценивая указанный период развития отношений в духовной сфере, можно отметить относительную идейную бесконфликтность, по крайней мере, войны между народами велись не из-за идей.

Средние века в Западной Европе – это господство единобожия, борьба христианства со всевозможными ересями. Это единомыслие требовало однообразия в морали, праве, философии, знаниях о природе, искусстве.

Эпоха Возрождения и Нового времени представляет собой возврат к множественности в области духовного производства.

В настоящее время приходится говорить о двух противоположных тенденциях в развитии отношений в духовной сфере общества. С одной стороны, потребности гуманизации и демократизации общественных отношений диктуют необходимость терпимости к идейному плюрализму (множественности). С другой стороны, процессы глобализации во всех сферах общества естественно ведут к пропаганде однообразных духовных ценностей.

Теперь подведем итоги данной темы. Общество развивается под воздействием двух групп факторов. Объективные факторы действуют независимо от сознания людей. К ним относятся законы природы и естественные зависимости между социальными субъектами. Они реализуются, в том числе, в соответствии с законами диалектики, что было показано выше. Субъективные факторы – это осознанная активность и волевые усилия людей. К ним можно отнести творчество выдающихся личностей, наличие или отсутствие организаторских способностей и инициативы у лидеров общества, социальные институты, а также использование технических объектов.

Вся история человечества показывает, что активность является способом существования общества. Только активное противостояние стихиям природы, стремление к преобразованию окружающей среды позволило группам человекообразных животных превратиться в общество. Дальнейшее развитие общества также зависит от упорной духовной и практической активности людей. Общество подобно велосипеду. Оно существует в своем качестве, пока движется. Неподвижный велосипед – это всего лишь странная железяка, которая, если ее не поддерживать, обязательно упадет. Только человеческая активность делает из него средство передвижения. Так и с обществом. Единственным способом его существования и развития является человеческая активность.

Возможность выбора тех или иных решений создает условие для альтернативности общественного развития, т.е. вариантов развития, которые исключают друг друга. История человечества – это цепь уникальных событий, поскольку нет ни одного народа, государства с одинаковой исторической судьбой. Ступени человеческой истории характеризуются многообразием путей и форм общественного развития.

Вопросы для повторения:

1. Что такое развитие?

2. В чем смысл философского понятия «закон»?

3. Каковы объективные факторы развития общества?

4. Как пояснить, что активность является способом существования общества?

5. Каковы субъективные факторы развития общества?

6. Что означает альтернативность общественного развития?

1.3. Ступени человеческой истории.

Развитие общества осуществляется в прохождении им определенных этапов. Эти этапы называют ступенями человеческой истории. Развитие человеческой истории принято фиксировать с помощью различных явлений. Одно из таких явлений обозначается понятием «культура».

Культурологический подход к анализу истории.

Понятие «культура» ведет происхождение от латинского глагола colo, который означал «обрабатывать, возделывать почву». Оно используется для характеристики специфически человеческого способа существования, связанного с преобразованием природы, созданием «очеловеченной» окружающей среды, «второй природы». В современном языке понятие культуры употребляется в разных значениях. Под культурой подразумевают:

- совокупность достижений человечества в различных сферах общественной жизни;

- способ организации общественных отношений, представленный в системе официальных и неофициальных социальных институтов.

- степень развития личности, приобщения человека к достижениям науки, искусства, права, морали и других областей духовности (личностное понимание).

Последнее понимание касается каждого человека в той степени, в которой он воспринимает ценности, образцы поведения, свойственные определенной культуре. Это понимание культуры проявляется и в сфере творчества, где могут осмысливаться, зарождаться, развиваться новые культурные типы. Оно не противостоит материальным ценностям, поскольку те играют роль существенных жизненных условий, определяющих «обработку и возделывание» новых поколений.

В истории общественной мысли существовали различные оценки значения культуры для человека и общества. Некоторые ученые называли культуру средством облагораживания человека, превращения его в достойного члена общества, а этапы развития культуры рассматривались ими как ступени прогрессивного развития человечества. Другие считали, что культура - это зло, которое создано для подавления и порабощения человека. Однако, несмотря на различные оценки влияния культуры на жизнь людей, практически все мыслители признавали, что культура играет важную роль в жизни общества, являясь средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного человечеством опыта, что культура служит одной из важнейших характеристик жизнедеятельности отдельной личности и общества в целом.

Традиционно культуру принято подразделять на материальную и духовную. К достижениям (результатам развития) материальной культурой относят технику, технологию, материальные ценности, которые в своей совокупности составляют искусственные условия и средства человеческого существования. Достижениями духовной культуры считают науку, искусство, религию, мораль, философию, право. Каждая из перечисленных форм в свою очередь состоит из совокупности многих элементов: нормы и эталоны поведения, законы, обычаи, традиции, знания, идеи, образы, символы и язык. Разграничение материального и духовного в культуре весьма условно, поскольку касается не сущности культуры, а ее форм воплощения. Они могут влиять друг на друга и даже вступать в конфликты, но только в совокупности они составляют программы общественных отношений.

С учетом исторического развития культуры в ней различают три слоя, уровня. Первый составляют остатки, «осколки» прошлых культур. Во второй входят программы отношений, присущие современному обществу. Третий образуют «зародыши» культур будущего. Все уровни объединяются в единую систему общими мировоззренческими представлениями и понятиями, которые называются мировоззренческими универсалиями культуры. Исторически складываются определенные системы универсалий, составляющих совокупность знаний о мире, месте человека в нем, добре, зле и т.д. В этих системах проявляются черты, общие для всякой культуры. Вместе с тем в культуре имеются черты, присущие отдельным народам, нациям. Поэтому говорят о специфике русской, немецкой, американской культур как присущих каждому народу способах существования, которые могут влиять друг на друга. Культурными особенностями обладают определенные социальные общности, группы (юристы, врачи и т.д.) и даже отдельные люди. Каждый человек как личность является творением культуры, вернее, он становится личностью, усваивая достижения культуры в процессе социализации.

Рассматривая ход человеческой истории, можно увидеть, что никакие крупные социальные преобразования не происходят без соответствующего изменения культуры. Примером могут служить неоднократные переходы российского общества к качественно изменяющимся показателям культуры в течение одного только ХХ столетия. Так в начале века российское общество в подавляющем большинстве состояло из людей верующих в Бога. Затем несколько десятилетий в нашей стране насаждался атеизм. С последнего десятилетия века провозглашается свобода вероисповедания.

Анализ общественного развития через рассмотрение исторических типов культур называют культурологическим подходом к исследованию человеческой истории. Одним из основоположников такого подхода стал в ХIХ веке русский философ Н.Я. Данилевский. Он выделил десять типов социальной культуры: египетскую, китайскую, индий­скую, древнесемитскую, иранскую, ассиро-вавилонскую, древ­негреческую, древнеримскую, новоаравийскую, романо-германскую. Кроме того, он выделял два типа культуры доколумбовой Америки – мексиканскую и перуанскую, которые не успели развиться и бы­ли насильственно уничтожены испанскими завоевателями. Славян­ский тип культуры, которому принадлежит будущее, согласно Да­нилевскому, находится в процессе становления.

Последователь Данилевского, известный немецкий философ и историк О. Шпенглер с позиций концепции культурно-исторических типов подверг критике взгляды о единстве всемирной истории. С его точки зрения, каждый исторический тип культуры, пройдя предназначенный ему путь развития, умирает, и никакой преемственности культур не существует. Наблюдаемая иногда в истории попытка повторения, возрождения образцов ушедшей культуры является всего лишь видимостью, внешней оболочкой, за которой скрывается совершенно другой, новый тип культуры. Шпенглер выделил восемь основных типов культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-арабская, западноевропейская и культура майя. Последний этап существования культуры, ее «умирание» начинается с ее переходом в стадию «цивилизации», характеризующуюся упадком духовной культуры, переходом к «массовой культуре» и повсеместным господством чисто интеллектуального, прагматического подхода к жизни. Для Западной Европы явно выраженным рубежом такого упадка, «заката» европейской культуры, по мнению О. Шпенглера, является Первая мировая война.

Цивилизационный подход к анализу истории.

Другим понятием, используемым для фиксации ступеней развития общества, является понятие «цивилизация». Оно наиболее часто употребляется в современной науке и публицистике и происходит от слова "civilis", что означает «городской, государственный, гражданский». В современной научной литературе «цивилизация» трактуется как:

- синоним понятия культуры;

- тип общества, отличающийся от дикости и варварства общественным разделением труда, письменностью и развитой системой государственно-правовых отношений;

- тип общества с характерной только для него материальной и духовной культурой.

Современное обществоведение отдает предпочтение, по преимуществу, последней трактовке, хотя и не противопоставляет ее другим смыслам этого понятия. Таким образом, понятие «цивилизация» имеет два основных значения: как отдельное общество и как стадия зародившегося в древности и продолжающегося в настоящее время развития человечества. Исследование истории общества на основе этого понятия получило название «цивилизационный подход» к анализу человеческой истории.

В рамках этого подхода существует несколько теорий, среди которых выделяются две основные: 1) теория локальных цивилизаций; 2) концепция мировой, общечеловеческой цивилизации.

Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают и исключения. Например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип.

Теорией циклического развития локальных цивилизаций занимались в ХХ веке русский эмигрант – социолог П.А. Сорокин, английский историк А. Тойнби и другие. Тойнби выделял более десяти замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходила в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома, разложения. Молодая цивилизация энергична, полна сил, способствует более полному удовлетворению потребностей населения, обладает высоким темпом экономического роста, прогрессивными духовными ценностями. Но затем эти возможности оказываются исчерпанными. Экономический, социально-политический механизмы, научно-технический, образовательный и культурный потенциалы устаревают, ветшают. Начинается процесс надлома и распада, проявляющийся, в частности, в эскалации внутренних гражданских войн. Существование цивилизации заканчивается гибелью, сменой господствующего типа культуры. В итоге цивилизация полностью исчезает. Таким образом, общей истории у человечества нет. Ни одна существующая цивилизация не может гордиться тем, что пред­ставляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественни­цами.

К основным цивилизациям отнесены: западная, православная христианская в России, иранская и арабская (исламская), индуистская, дальневосточная. Сюда же относятся и такие древние цивилизации как шумерская, вавилонская, египетская, эллинская и цивилизация майя. В отличие от более ранних жизнь современных цивилизаций, по мнению Тойнби, более продолжительна, они занимают обширные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико. Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимиляции других обществ.

В теории эволюции мировой цивилизации выделяются ее отдельные стадии (этапы). Известные американские ученые (Д. Белл, О. Тоффлер, З. Бжезинский и др.) называют в общемировом цивилизационном процессе три основные стадии: доиндустриальную (аграрную), индустриальную, начало которой было положено первой промышленной революцией в Европе и постиндустриальную (информационное общество), возникающую с превращением информационных технологий в определяющий фактор развития общества.

Характерные черты аграрной цивилизации (доиндустриального общества): преобладание аграрного производства и натурального обмена продуктов; подавляющая роль государства в общественных процессах; жесткое сословное деление общества (низкая социальная мобильность граждан); преобладание обычаев и традиций в духовной сфере жизни общества.

Характерные черты индустриальной цивилизации (индустриального общества): преобладание промышленного производства с возрастающей ролью науки в нем; развитие товарно-денежных отношений; высокая социальная мобильность; возрастание роли индивидуализма и инициативы отдельной личности в борьбе за ослабление роли государства и традиций коллективизма, за развитие роли гражданского общества в политической и духовной сфере жизни общества.

Постиндустриальная цивилизация (информационное общество) обладает следующими характеристиками: преобладание производства товаров массового потребления, развитие сферы услуг; развитие информационной техники и ресурсосберегающих технологий; развитие правовой регуляции общественных отношений, стремление к гармоничным отношениям между личностью, обществом и государством; начало попыток разумного взаимодействия с окружающей средой, решения глобальных разнообразных проблем человечества.

Формационный подход к анализу истории.

Анализ общества с позиций теории общемировой цивилизации близок к формационному подходу, сформированному в рамках марксизма. Под формацией понимается исторически определенный тип общества, возникающий на основе определенного способа материального производства. Ведущую роль играет базис - совокупность экономических отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Вся совокупность политических, правовых, религиозных и иных взглядов, учреждений и отношений составляет надстройку.

Одним из элементов надстройки выступает общественное сознание, т.е. совокупность взглядов данного общества на различные стороны устройства мира и социальной жизни. Это и есть внеиндивидуальная духовность как форма бытия.

Эта совокупность взглядов имеет определенную структуру.

Во-первых, взгляды делятся на два уровня. Первый уровень составляют эмпирические (опытные) взгляды людей на мир и собственную жизнь, накопленные на протяжении истории данного общества. Второй уровень представляет собой теоретические системы идей, разработанные профессиональными исследователями.

Во-вторых, взгляды делятся на различные группы в зависимости от области решаемых вопросов. Эти группы идей принято называть «формы общественного сознания». К этим формам относят: знания о мире в целом, знания об общественной жизни, правовые знания, мораль, религию, идеи о красоте, знания о природе. Эти идеи на теоретическом уровне выступают в виде научных дисциплин: философия, политология, юридические науки, этика, религоведение, эстетика, физика, химия и др.

Состояние и развитие общественного сознания определяется состоянием общественного бытия, т.е. уровнем развития производительных сил общества и характером его экономического базиса.

Источником развития общества считаются противоречия между производительными силами и производственными отношениями, разрешающиеся в ходе социальной революции.

Согласно этой теории человечество в своем развитии проходит ряд стадий (формаций), каждая из которых отличается свои базисом и соответствующей надстройкой. Каждой формации свойственны определенная основная форма собственности и ведущий класс, господствующий как в экономике, так и в политике. В этой теории названы пять формаций. Стадии первобытного общества, рабовладельческого общества и феодального общества соответствуют аграрной цивилизации. Капиталистическая формация соответствует индустриальной цивилизации. Пятая формация – коммунистическая с ее наилучшими, с точки зрения марксизма, принципами общественного устройства, может соответствовать идеальным принципам информационного общества.

Недостатки формационного подхода обычно связывают с некоторой предопределенностью, жесткой неизбежностью развития исторического процесса, преувеличением роли экономического фактора общественной жизни и недооценкой роли духовных и других надстроечных факторов. В настоящее время формационная теория переживает кризис и более распространенным становится именно цивилизационный подход к изучению исторического процесса. Цивилизационный подход имеет более конкретный исторический характер, учитывает не только материально-технические аспекты общественного развития, но и влияние факторов, возникающих в других сферах общества.

В целом формационный и цивилизационный подходы не исключают, а скорее дополняют друг друга: элементы формационного подхода обогащают цивилизационный анализ. Дело в том, что в общественных науках уже давно идет спор по принципиальному вопросу. Движется ли мир к единой цивилизации с общечеловеческими ценностями или реализуется тенденция к культурно-историческому многообразию и человечество будет представлять собой совокупность локально развивающихся цивилизаций. Сторонники первой точки зрения ссылаются на бесспорные факты распространения ценностей, зародившихся в европейской цивилизации. Это рыночная экономика, идейный плюрализм, правовое государство, гуманизация и демократизм, современные технологии и другое. Сторонники второй позиции подчеркивают ту бесспорную идею, что в основе развития любого жизнеспособного организма, в том числе общественного организма, лежит взаимодействие противоположных сторон, разнообразие. Распространение же единых, общих для всех народов ценностей, культурных укладов жизни, глобализация мирового сообщества положит конец развитию человечества.

Различные теории дают возможность по-разному увидеть историю. В формационной и общецивилизационной теории на первый план выходят общие для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций - индивидуальное разнообразие исторического процесса. Таким образом, различные подходы, очевидно, имеют свои преимущества и взаимно дополняют друг друга.

Вопросы для повторения:

1. Какие толкования понятия «культура» вам известны?

2. В чем смысл культурологического подхода к истории общества?

3. Какие толкования понятия «цивилизация» вам известны?

4. Какие концепции цивилизационного подхода к истории общества вам известны?

5. В чем суть марксистской формационной типологии общества;

6. В чем суть типологии общества по технико-технологическому критерию?