- •Часть I
- •Содержание
- •Раздел 1. Общество.
- •Тема 1.1. Общество как сложная система.
- •Тема 1.2. Объективные и субъективные факторы развития общества.
- •Тема 1.4. Общественный прогресс и его критерии.
- •Тема 1.5. Общество и природа.
- •Раздел 2. Человек.
- •Тема 2.1. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции.
- •Тема 2.2. Бытие человека.
- •Тема 2.3. Личность как субъект общественной жизни.
- •Тема 2.4. Духовный мир человека.
- •Раздел 3. Познание.
- •Тема 3.1. Познание мира.
- •Тема 3.2. Научное познание.
- •Раздел 4. Духовная жизнь общества.
- •Тема 4.1. Культура и духовная жизнь.
- •Тема 4.2. Наука и образование в духовной жизни общества.
- •Тема 4.3. Мораль как регулятор социального поведения.
- •Тема 4.4. Религия как феномен культуры.
- •Тема 4.5. Искусство как вид духовного производства.
- •Литература
Тема 4.4. Религия как феномен культуры.
В жизни современного общества религия занимает видное место. Она определяет образ действий многих людей и оказывает заметное влияние на протекающие в обществе процессы. Вопрос духовной ориентации является одним из главных для каждого человека. Поэтому столь важен вопрос о вере вообще и религиозной вере, в частности. По этому вопросу между философами-атеистами и богословами идет многовековая, непримиримая дискуссия. Богословы считают, что религия имеет сверхъестественное происхождение. Атеисты отвергают божественное происхождение всего, в том числе и самой религии.
Религия – это форма общественного сознания, основанная на вере в сверхъестественные существа и явления. По мнению атеистов, сверхъестественные объекты – это иллюзорные явления. Они относятся к миру вещей и явлений, которые человек чувственно воспринять не способен. По мнению верующих в Бога людей, эти объекты не подчиняются законам материального мира и выпадают из цепи причинных зависимостей. Поэтому сущность религии составляет вера в связь с потусторонними, сверхъестественными явлениями и существами.
Источники происхождения религии.
Атеистическая философия называет следующие корни происхождения религии:
гносеологические – это незнание причин явлений природы, общественных процессов и мотивов активности человека;
психологические:
последствия устойчивого длительного страха перед неизвестной опасностью; чувства горя, скорби, одиночества при невозможности их устранения;
эффект самовнушения, когда собственные идеи кажутся пришедшими извне;
социальные:
бессилие человека в борьбе со стихиями природы;
ограниченность, неразвитость общественных отношений;
социальный гнет и эксплуатация;
активность церкви, религиозных групп и отдельных людей.
Богословы сущность религии определяют также, они считают, что религия наделяет человека и проявляется в его действиях в виде стремления к встрече со святыми существами и явлениями. Поскольку источником всего является Бог, то на протяжении веков решалась проблема доказательства бытия Бога. К ним относятся следующие рассуждения.
Онтологическое доказательство – каждый человек обладает представлениями о Боге, следовательно, Он существует. Это доказательство предложил Августин (354-430), развивали его Фома Аквинский (1226-1274), Декарт (1596-1650), Лейбниц (1646-1716). Это доказательство имеет следующие разновидности:
историческое – у всех народов есть религия, следовательно, Бог существует;
психологическое – у каждого человека в сознании есть идея о сверхъестественных силах, следовательно, Бог существует;
антропологическое – людей много и все созданы по одному образу, следовательно их создал Бог.
Космологическое доказательство – раз существует следствие – это мир, Космос, то должна быть и его причина, исходная причина всех вещей и процессов. Это доказательство представляли Аристотель, Ф. Аквинский, Лейбниц и др.
Телеологическое доказательство – так как в мире существует целесообразность, её не мог породить никто иной, как Бог (Сократ, Платон и др.).
С опровержением этих основных доказательств выступил И. Кант (1724-1804). Он утверждал невозможность какого-либо прямого логического доказательства бытия Бога и выдвинул нравственное обоснование. Нравственный миропорядок может быть установлен только высшим разумом – Богом. Поэтому всякий атеист – безнравственный человек.
Таковы положения основных точек зрения на наличие Бога и сущность религии. Другие взгляды таковы. Субъективно-идеалистический взгляд: источник религии – индивидуальное сознание, каждый человек имеет свою религию, поэтому говорить о сущности религии не приходится. Антропологическая концепция: человек создал Бога по своему образу и подобию. Марксистская концепция: «…религия есть опиум народа» (К. Маркс), «…религия есть род духовной сивухи» (В.Ленин). Возможно, существуют и другие взгляды.
Строение религии.
Любая религия обычно состоит из следующих основных элементов:
религиозное сознание (идеология и религиозная психология);
религиозный культ (отношения);
религиозные организации.
Религиозная идеология представляет собой приведенные в систему взгляды, касающиеся существования сверхъестественной силы, творящей мир и безраздельно господствующей в нем. В настоящее время религиозная идеология включает:
догматику;
богословие;
учение о культах (экзегетика);
церковную археологию;
учение об отцах церкви (патрология);
историю «святых» книг церкви;
правила проведения служений (гомилетика) и др.
Религиозная психология подразумевает эмоциональные отношения верующих к Богу и его атрибутам, религиозным организациям, друг к другу, государству, обществу, природе. Преобладающими среди них являются чувства полнейшей зависимости от божьей воли, обязанности, вины и страха перед богом. «Каждый последователь Христа должен нести свой крест, т. е. стараться всегда умерщвлять в себе свое самолюбие, злую волю, плотские страсти и чувственные греховные пожелания, а, также предавшись всецело воле Божьей безропотно переносить разные лишения, труды, недостатки, бедность, скорби и обиды, подавляя в себе зависть, мстительность, вражду» (Православный катехизис).
Религиозный культ представляет собой совокупность предписаний, указывающих: что, как и когда надо делать, чтобы быть угодным Богу. Т.е. в культе реализуется связь людей со сверхъестественными силами, проявляется стремление как-то воздействовать на них.
К самым необходимым культовым действиям относятся:
Превознесение богов, святых, предков, реликвий;
Жертвоприношения, жертвования, милостыня и т. п.
Богослужение, таинства, молитвы, и т. п.
Освящение церковных и других сооружений, мест, утвари и т. д.
Пропаганда вероучения, книг, деятелей, «мучеников» за веру и т.п.
Принуждение к каким – либо формам самоистязания и др.
Религиозная организация подразумевает деление верующих на рядовых и их руководителей, т.е. на паству и на пастырей или мирян и клир. Последнее понятие объединяет собой следующих религиозных руководителей:
Патриарх, папа, аятолла и т п.
Синод, коллегия кардиналов, имамат и т.п.
Священнослужители.
Религиозные организации выступают и в виде различных объединений пастырей и паствы: монашеские ордена, религиозные братства, общества верующих и другие.
Понятие и виды суеверий.
Важно указать, как соотносятся религии и суеверия. С точки зрения атеизма суеверие – это предрассудок, взгляд, лишённый разумных оснований. С обыденными суевериями связывают веру в то, что некоторые явления и события предзнаменуют будущее.
Важнейшими признаками религиозной веры, отличающей ее от безрелигиозных фантазий, являются: убежденность в реальном существовании сверхъестественных сил, наличие эмоционального отношения к этим силам, убеждение в возможности особых двухсторонних отношений человека и Бога. Богословы определяют веру так: «Уверенность в невидимом как в видимом, тайная премудрость, которая не может быть воспринята разумом».
Интересно, что официальные представители различных религий критически относятся к суевериям. В богословской литературе суеверия противопоставляются истинной вере. Так согласно богословскому энциклопедическому словарю «Суеверие – вероотступничество, тщетная, неразумная вера. Суеверие возникает тогда, когда: или обыкновенным земным вещам усвояют такие силы и ожидают от них таких действий, какие можно усвоить и какие можно ожидать только от Бога; или же Богу усвояют и ожидают от Него того, чего не следует ожидать и что унижает имя Божие».
Первый род суеверий выражается в следующих видах:
-
идолопоклонство, когда человек изменяет славу нетленного Бога в подобие образа тлена человека и птиц и четвероног и гад;
-
гадание или ворожба, когда вместо того, чтобы предоставить себя и свою жизнь божественному провидению, пытаются проникнуть в сокрытое от человека будущее, чтобы сообразно открытию распознать свои дела;
-
волшебство или магия, когда призывают к тому (гаданию) на помощь злого духа;
-
спиритизм и вера в привидение, когда думают, что умершие и вообще какие-то таинственные силы могут по желанию человека являться и вступать в общение с ним, или же независимо от его воли бесцельно тревожить его».
Таким образом, для любой религии суеверия – это догматы и обрядность другой религии. Для атеизма любая религия есть суеверие.
Формы и значение религиозных верований.
В истории человеческого общества существовали и существуют различные формы религиозных верований. Все их можно свести в два класса: мистика и собственно религия.
Мистика – это вера в непосредственную связь со сверхъестественными силами. Её разделяют на:
Первобытную:
-
фетишизм – почитание различных предметов, которым приписывались сверхъестественные свойства;
-
магия – действия, связанные с верой в возможность влиять на окружающий мир в желаемом направлении;
-
тотемизм – вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей (родом) и видом животных или растений;
-
анимизм – вера в самостоятельное существование души.
Средневековую:
-
астрология – предсказания по расположению звёзд;
-
маитика – предсказание по различным предметам (скорпулимантия – по лопаточной кости животных; аломантия – на соли; ауспиция – по полёту и крику птиц; гаруспеция – по внутренностям животных; хиромантия – по линиям руки; арифмомантия – по цифрам; каббала – толкование наугад открытых текстов священных книг; и др.).
Современная:
-
астрология;
-
спиритизм;
-
маитика;
-
магия.
Второй класс верований составляют различные религии. По своему характеру религии делятся на родоплеменные, национальные и мировые. Под родоплеменными религиями понимаются верования древних народов, а также современных народов, стоящих на соответствующем уровне социальной организации. В настоящее время такие народы и, соответственно, религии существуют на всех континентах, за исключением Европы. Под национальными понимаются религии, исповедуемые населением отдельной страны. Некоторые из них становились государственными. В настоящее время к национальным относятся: индуизм, синтоизм, иудаизм и другие. К мировым религиям относятся буддизм, ислам, христианство.
Социальные функции религии:
– мировоззренческая – формирование определенного взгляда на устройство мира;
– регулятивная – упорядочивание отношений в обществе;
– коммуникативная – это создание среды общения;
– компенсаторная – смягчение и переключение негативных психологических состояний на позитивные.
Специфической чертой религии выступает ее нравоучительный характер. Наличие в религии нравственных норм, правил и оценок демонстрирует связь религии и морали как форм общественного сознания и социальных институтов. Одной из важнейших категорий, которые объединяют религию и мораль, является свобода совести. Она означает возможность исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, менять свои убеждения в отношении религии и распространять их. Свобода вероисповедания означает право действовать в соответствии со своими религиозными убеждениями. Такое понимание свободы совести провозглашено Всеобщей декларацией прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года (ст. 18). В нашей стране свобода совести является конституционным правом (ст. 28 Конституции РФ). Согласно российскому законодательству церковь в России отделена от государства, а школа от церкви. Это означает невмешательство государства в действия религиозных организаций, если они не нарушают действующих законов, а также невмешательство церкви в образовательный процесс, осуществляемый государственными учреждениями.
Вопросы для повторения:
1. Каково содержание религиозного сознания?
2. Что представляет собой религиозный культ?
3. Каково строение религиозной организации?
4. Какова классификация мировых религий?
5. Каковы функции религии?
6. В чем смысл свобода совести и свобода вероисповедания?