Глава 5 культура нового времени

 

СЦИЕНТИСТСКО—РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЙТИП КУЛЬТУРЫ XVII ВЕКА. Кризис ренессансного гуманизма обусловил потребность в новых мировоззренческих координатах, формирование которых происходит в условиях Нового времени, отсчёт которого начинается с XVII века.

Картина мира новоевропейской культуры основана на представлении о человеке как частицы огромного, бесконечного и подвижного мира. Главной мировоззренческой установкой становится философский рационализм, выразившийся в абсолютизации силы человеческого разума, в наделении человека как существа разумного (от лат. — homo sapiens) безграничными способностями в познании природного и социального космоса и его рациональном переустройстве.

XVII век представляет собой знаменательный этап в эволюции западноевропейской научной мысли. Открытия, осуществленные в период от конца XVI века до 80—90—х годов XVII столетия Галилеем и Кеплером в астрономии, Галилеем и Ньютоном в области физики, Гарвеем в физиологии, Декартом, Дезаргом, Ферма, Ньютоном и Лейбницем в математике, знаменуя дальнейшее развитие знаний, накопленных учеными Возрождения, возвещают вместе с тем о наступлении принципиально новой эры в развитии наук. Вместо спорадических и частных догадок и смелых прозрений теперь преобладает последовательное и подчиненное определенной системе накопление знаний в сфере отдельных отраслей наук. Достижения И. Ньютона (1643–1727) в области физики и механики обозначили целую эпоху в научном понимании природы и дали наименование рациональному мироустройству – ньютоновская картина мира.

Основой научного познания делается эксперимент, его конечной целью – выведение из опытов и установление путем обобщения частных наблюдений объективных и точных закономерностей. По сравнению с предшествующей ренессансной эпохой расширяется круг научных интересов. Большие успехи достигнуты в области астрономии, географии, ботаники, медицины, филологии, юриспруденции, однако именно математика становится ведущей отраслью науки.

Символом Нового времени становится умозаключение Рене Декарта (1596—1650) “Cogito ergo sum” (Мыслю, следовательно, существую). Декартовская фраза не просто воздаёт похвалу разуму, но акцентирует внимание на ценности индивидуальной личности, способной мыслить, созерцать, познавать мир в соответствии с собственным опытом и логическими принципами. Картезианская (от латинского варианта собственного имени Декарта — Cartesius) модель мира становится воплощением ясности, точности, чёткости, логичности, непротиворечивости и во многом определяет мировосприятие людей XVII—XVIII веков.

Родоначальник английского материализма философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626) в трактате “Новый органон” (1620) провозглашает целью науки увеличение власти человека над природой, призывает очистить разум от заблуждений (“идолов” или “призраков”) и опираться на экспериментальные исследования. Принадлежащий ему афоризм “Знание – сила” сохраняет свою актуальность вплоть до начала ХХ века. Нидерландский философ—материалист Барух Спиноза (1632–1677) рассматривает мир как четко организованную систему, которую можно познать с помощью геометрического метода; утверждает, что все действия человека включены в цепь универсального мирового детерминизма. Английский философ Джон Локк (1632—1704) в “Опыте о человеческом разуме” (1690) разрабатывает эмпирическую теорию познания. Немецкий философ—идеалист Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) обосновывает принципы математической логики и развивает учение о врожденной способности ума к познанию истины.

Качественный скачок в общем поступательном движении научного познания неразрывно связан с ростом производительных сил, расцветом мануфактуры, стремительным расширение торговых связей, открытием новых торговых путей.

XVII век, как всякая переходная эпоха, отличается напряженным драматизмом: с одной стороны, утрата безграничной веры в ренессансного человека порождает разочарование, отчаяние, скепсис, с другой – стремление обрести устойчивость в сложноорганизованном и подвижном мире склоняет к поиску рациональных основ жизни.

Первая половина XVII века – это хаотическое состояние мира и хаотическое состояние умов. В социально—историческом плане это время остро конфликтно: идет процесс Контрреформации в Европе, религиозные фанатики устраивают костры инквизиции, происходят первые буржуазные революции в Англии и Нидерландах, продолжаются гражданские войны в Англии и Германии, политическими конфликтами взорваны Испания и Португалия, Русь переживает “смутное время”. Все это находит отражение в духовной сфере. Рухнули идеал гармонического человека и утопические идеи совершенного общества. Человек и общество предстали более сложными – и в этом заключалось предощущение грандиозных катаклизмов, исторических сдвигов, которыми начинался не только новый век, но и Новое время.

В искусстве характерные тенденции эпохи нашли отражение в стиле барокко. Барокко (от ит. – причудливый, вычурный) в наибольшей степени отражает новое трагическое мироощущение; хаотическое, неустойчивое состояние мира, находящегося в постоянной динамике. Время и пространство понимаются в нем как две бездны, перед которыми человек одинок, потерян и ничтожен. Ощущение трагичности бытия, призрачности и иллюзорности всего сущего пронизывает картины Караваджо, Рембрандта, Эль Греко, Веласкеса.

Барочные скульптурные изображения отличаются усложнённостью композиций, необычными ракурсами, мучительными положениями тел. Фигуры часто обращены спиной к зрителю, опрокинуты, повержены, перегибаются. Для зодчества барокко характерно повышенное внимание к форме, обилие архитектурных деталей, их взаимопроникновение и переплетение, излишняя вычурность, стремление к пышной отделке интерьера (ансамбль парижского Версаля, позже — создания Б. Растрелли в России). В то же время в искусстве присутствует и тема наслаждения красотой мира, проявившаяся, в частности, в чувственной красоте образов, приподнятости настроения живописи Рубенса.

Во второй половине XVII века происходит постепенная стабилизация жизни. В сфере государственного устройства этот процесс находит выражение в формировании абсолютистских государств. В сфере искусства – на смену барокко приходит классицизм.

Классицизм (от лат. – образцовый) устремлен к упорядочиванию взаимоотношений человека с природой и обществом. Такое понимание соответствует идеям философского рационализма и идеологии абсолютизма – характерного для Европы XVII века государственного устройства, в классической форме представленного во Франции.

Эстетика классицизма требует соблюдения канона, основанного на приоритете разума над чувствами. Регулярный парк с симметрическими аллеями и прудами и оформленными в виде геометрических фигур кустарниками и деревьями становится воплощением внесенного в хаос природы разума. В архитектуре ценится героическое начало, ясность и стройность композиции, восходящей к античным образцам.

Требованиям разума должна отвечать литература. Поэт и теоретик классицизма Н. Буало (1636—1711) в поэме “Поэтическое искусство” (1674) излагает основные принципы нормативного искусства, главными из которых являются общественное содержание, возвышенные героические и нравственные идеалы, строгость логичных и гармоничных образов. Классицизм устанавливает иерархию жанров – “высоких” (трагедия, ода, эпос) и “низких” (комедия, басня, сатира, жанровая картина). Искусство, выполняющее обязательную дидактическую, учительную функцию, клеймит пороки — в низких жанрах и прославляет добродетели – в высоких.

Классицизм сформулировал новую концепцию личности и новые принципы ее изображения. Будучи искусством эпохи расцвета абсолютизма, он выдвигает идеал человека—гражданина, ориентированного на высокие образцы поведения героев античности. Основной конфликт в таких произведениях заключается в борьбе между долгом и чувством, который обязательно заканчивается победой долга (таков традиционный конфликт классицистической трагедии, вершиной которой являются произведения французских драматургов П. Корнеля и Ж. Расина.) В изображении человека подчеркивается не его индивидуальность, а общее, в первую очередь – его социальная функция. В живописи получает распространение репрезентативный (от франц. – показательный), или парадный, портрет, изображающий представителей высшей знати, которой приписываются умственные добродетели. Человек на парадном портрете представлен при всех регалиях, свидетельствующих о его социальном статусе: парадный мундир или парадное платье, парик, ленты, награды, горностаевая мантия, корона — если это монарх, оружие – если это полководец. Столь же функциональны его поза и жест.

Таким образом, культура XVII века, став переходной между Возрождением и Просвещением, имеет и большое самостоятельное значение.

содержание

 

XVIII ВЕК — ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ. Просвещение хронологически охватывает столетний период: с английской «славной революции» (1688—1689), ограничившей права английской короны и закрепившей победу буржуазии, до Великой французской буржуазной революции (1789—1794), окончательно покончившей с феодально—абсолютистской государственностью.

Просветительские идеи сначала зарождаются на английской почве в XVII веке (Д. Локк, Т. Гоббс, Ф. Бэкон, Д. Дефо и др.), а затем занимают господствующее место в общественной мысли Франции (Вольтер, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо, Ш.Монтескье), Германии (И.Кант), и Америки (Б. Франклин, Т. Джефферсон).

Характерологические черты западноевропейского Просвещения воплощаются в особой интеллектуальной атмосфере эпохи, ее внимании к вопросам, касающимся природы власти и природы человека. Философской основой эпохи становятся идеи Разума и Природы, а выразителями общественного сознания эпохи становятся ученые, философы, энциклопедисты, отводящие разуму и науке решающую роль в познании “естественного порядка” вещей.

Социальной силой Просвещения является буржуазия, недовольная сковывающим инициативу абсолютистским режимом и вследствие этого крайне заинтересованная в изменении общественных отношений. Обновление мыслится просветителями как создание рационально организованного общества, соответствующего человеческой природе и, следовательно, справедливого. В этих условиях идея божественной королевской власти вызывает скептическое отношение со стороны мыслящих людей. Католическая церковь воспринимается как оплот  реакционности и подвергается за это резкой критике (показателен призыв Вольтера: «Раздавите гадину!»). Получает распространение деизм (от франц.— Бог) — философско—религиозное учение, признающее Бога творцом мира, но отвергающее необходимость его участия в жизни природы и общества.

Специфика просветительской идеологии заключается в убеждении, что для упорядочения общественных отношений необходим Разум, и монарх, как источник власти в абсолютистском государстве, должен править в соответствии с Законом. «Монархия отличается от деспотизма тем, что монарх правит по закону, а деспот – сообразно собственным капризам» (Ш. Монтескье).

Основанием подлинно разумных общественных отношений должен стать «общественный договор», налагающий определенную ответственность на монарха перед подданными, вручившими ему свои права. Как подчеркивал Вольтер, король получает власть от народа, доверившего ему свою безопасность. Автор «Общественного договора» Ж.Ж. Руссо обосновывает даже право народа на свержение абсолютизма. Государство, указывает Т. Гоббс (1588 – 1679) в сочинении «Левиафан», чтобы не уподобляться мифологическому чудовищу, должно воплощать идею общественного договора между властью и народом, основанного на «справедливости», «благодарности», «взаимной уступчивости и любезности». «Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты»,— пишет философ.

Идеологи Просвещения  придают особое значение естественным правам человека – свободе, равенству, праву на достоинство личности, получаемым от рождения каждым человеком.

Общественная мысль этой эпохи проникнута оптимистическим духом переустройства мира, уверенностью в близком торжестве разума, идеалов всеобщего братства и справедливости. Складывается общее представление о прогрессе как о поступательном движении от низшего к высшему во всех областях: в науке, технике, общественном развитии, росте благосостояния, свободы и даже в человеческой природе. Задачу воспитания личности нового типа ставит перед собой искусство. Появляется жанр романа воспитания (Ж.Ж. Руссо).

Причины человеческих бедствий и общественного несовершенства просветители объясняют неразумностью людей – суевериями и предрассудками, справиться с которыми можно с помощью образования, развития философии, естественных наук. На этом основании они считают необходимым приобщение к знаниям широких народных масс, полагая, что свобода человека напрямую зависит от степени образованности. Под руководством Д. Дидро создаётся «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» (1751 – 1780). Интеллектуальный подъем затрагивает широкие слои французского общества – от академических кругов до французских салонов.

Эпоха западноевропейского Просвещения отмечена и глубокими противоречиями. Идеализация человеческой природы, излишне оптимистическое толкование идеи общественного прогресса встречает критику современников (Д. Свифт, Вольтер). Подрыв самих основ абсолютизма, противопоставление человека обществу приводит к закономерному завершению европейского Просвещения — к Великой французской буржуазной революции 1789—1794 годов.

содержание

 

РУССКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ — (период с начала петровских реформ до окончания царствования Екатерины II) развивается в тесном взаимодействии с европейским, но при этом имеет свои существенные особенности, главная из которых заключается в том, что западноевропейское Просвещение изменяет тип мышления человека, русское же — изменяет тип поведения. И этому есть объективные причины.

У русского Просвещения, в отличие от западноевропейского, нет предыстории. Русская культура не прошла эпохи Возрождения, позволившей Европе органично перейти от религиозного типа культуры к светскому. Идеология русского Просвещения складывается не снизу, а сверху – сначала благодаря Алексею Михайловичу Романову (“Тишайшему”), избравшему курс на взаимодействие с Европой, а затем Петру Великому, придавшему взаимоотношениям России с Западом особый динамизм. Боярское сословие не представляло той социальной силы, которая была бы заинтересована в изменении традиционного уклада жизни. Крестьянство оставалось вне новой идеологии и сохраняло традиционный уклад жизни вплоть до конца XIX века.  Впоследствии это становится причиной глубокого разрыва между дворянской элитой и народом, что найдёт выражение в типе русского интеллигента – “кающегося дворянина” (Н.М. Михайловский) и обусловит революционные потрясения начала ХХ века.

Уже в XVII веке общественное сознание России претерпевает, в сравнении с древнерусским периодом, существенные изменения. XVII век входит в историю русской культуры как “бунташный” век. Начинается распад религиозного типа культуры, отмеченный церковным расколом при патриархе Никоне, бунтами и войнами. Архитектура храмов (храм Василия Блаженного в Москве), иконопись (С. Ушаков) отходят от древнерусских религиозных канонов, становятся более праздничными, яркими. Появляется жанр светской живописи – парсуна (персона, портрет). Всё свидетельствует о назревающих глубоких переменах всех сторон русской жизни.

Самые существенные изменения русской жизни в России происходят в период правления знаковых фигур XVIII века: Петра I и Екатерины II, имена которых становятся олицетворением начала и окончания эпохи русского Просвещения.

Реформы Петра имели не просто государственно—политическое значение, а более широкий – общекультурный смысл. На русской почве они обозначили смену историко—культурного типа — переход от культурной системы Средневековья к культуре Нового времени. Он проявился на всех уровнях. В сфере государственного устройства патриархальная русская Московия с ее центростремительными тенденциями уступила место Российской империи с новым вектором развития; теократическая форма правления, при которой церковь отстаивала право быть совестью государства, сменилась светским абсолютизмом по западному образцу. Но главная реформа заключалась в сознательном изменении системы ценностей, целенаправленном переходе от видения предельной цели в достижении спасения и вечной божественной жизни к ориентации на максимальное благополучие в “этом” временном мире.

Идея служения Богу сменяется идеей служения государству, идеал «святого» — идеалом «гражданина». Своеобразие русского Просвещения заключается в том, что личность, при абсолютной подчинённости государству, одновременно претендует на свободу и широту частной жизни. Все это, тесно переплетаясь, создаёт причудливые формы новоевропейского и традиционного уклада жизни.

Петровская эпоха характеризуется глубокими противоречиями. Патриархальное сознание, глубоко переживающее церковный раскол, проникнуто тревогой ожидания конца света — сначала в 1666, а затем в 1699 году. В этих условиях Петр I, объявивший себя императором (1721) начинает именоваться титулом римских императоров (“Великий”, “Отец Отечества”). Отказавшись от отчества, он посягает на титул духовного лица или даже святого. Позволив новый брак при живой жене, насильственно заточенной в монастырь, он допускает смешение духовного и плотского родства, так как восприемником супруги царя Екатерины I при обращении ее в православие был царевич Алексей и, следовательно, в соответствии с религиозными канонами, она приходилась Петру духовной внучкой.

Ликвидация монархом патриаршества затрагивает не только чувства верующих, но и интересы социального института Церкви. Требование в соответствии с Указом 1702 года бритья бород и замены национального платья иностранным резко расходится с русскими традициями.

Ренессансные черты личности Петра: жажда широкого образования, склонность к любому труду, в том числе и физическому, предпочтение в противовес древнерусской “косности” шумного веселья — воспринимаются как отступление от национальных традиций. Всё это в совокупности и предопределит восприятие Петра русским патриархальным сознанием как антихриста, власть которого, согласно христианскому вероучению, приносит невиданные бедствия.

Парадоксальность ситуации проявляется в том, что одновременно с секуляризацией (от лат. — мирской, светский) общественной жизни происходит сакрализация (от лат. – священный) государственной власти. В этих условиях первый русский император, воспринимающийся как антихрист, разрушивший святую Русь, одновременно наделяется атрибутами русского (“домашнего”, по определению Ломоносова) Бога, выступает как телесная инкарнация “идеи” русского государства. Символ власти совмещает в себе языческие и византийские теократические характеристики.

Если идеология западноевропейского Просвещения основывалась на критике монархической власти, то мировоззренческие установки русского Просвещения оказались направлены на упрочение монархии. В средневековой иерархии социальных институтов приоритетная роль хранительницы истины принадлежала Церкви. С упразднением авторитета церковной власти на роль высшего культурного арбитра стало претендовать государство. В этих условиях от светской власти потребовались качества, которыми прежде наделялись церковные иерархи и святые. Царю предписывается царствовать ради пользы своих подданных, а государство должно быть орудием общей пользы. Государственная служба становится одним из важных элементов социально—сословных ценностей дворянства. В самосознании подавляющего большинства представителей этого сословия чин (от древнерусского – порядок) воспринимается как критерий благополучия и успеха в жизни, важнейшее средство самореализации.

Историко—культурное значение петровских преобразований исключительно велико. Введенное Петром новое летосчисление (1700) от Рождества Христова, сменившее летосчисление, идущее от сотворения мира, принятое при Иване III, стало соответствовать европейскому. Строительство новой столицы Империи на самой окраине государства (по образному определению Вольтера, «сердце, помещенное на кончике пальца»), в противовес Москве, историческому центру древней Руси, утверждает новые представления о рационально организованном пространстве, позволяет заявить о России как части Европы и установить с ней тесные политические и экономические связи. Реформы в сфере учреждений и государственных институтов отвечают новым масштабам и целям российского социума. Появляются регулярная армия и флот. Учреждается система светских наград. Поощряются занятия искусством и науками. Закладываются основы государственной образовательной системы. Дворянским недорослям предписывается учиться, а в качестве наказания за нерадивость в учёбе запрещается жениться. Образование ещё подчиняется узкоутилитарным интересам, преподавание имеет полуиностранный характер, а дисциплина нередко обеспечивается с помощью телесных наказаний, однако к окончанию царствования Петра I всё это приносит результаты. В Петербурге открывается Российская Академия наук (1724) — “Собрание ученых и искусных людей”, ставшее основой для создания Университетов в Петербурге и в Москве (1755), из стен которых вышло немало образованных людей. Впервые занятия наукой становятся профессией.

Петровская эпоха закладывает основы демократизации культуры. Оценка человека не по знатности рода, а по его собственным заслугам, способствует продвижению по службе деятельных, инициативных людей из неродовитых семей (А. Меньшиков и др.). “Табель о рангах” (1722), вводивший категорию служилого дворянства, позволяет делать карьеру и изменять социальный статус в соответствии с заслугами перед государством. Пример тому М.В. Ломоносов (1711—1765) –“русский Леонардо да Винчи”, энциклопедист, учёный—естествоиспытатель, поэт, создатель учения о “трех штилях” русского языка, заслуживший благодаря разносторонней научной и просветительской деятельности титул дворянина.

Складывается целое поколение русских просветителей: Д. Кантемир (1673—1723), Ф. Прокопович (1681—1736), В. Тредиаковский (1703—1768) — активных проводников петровских идей, проявивших себя в сфере науки, политики, искусства.

Изменяются формы и характер частной жизни. Обязав бояр посещать ассамблеи – собрания—балы, притом не только мужчин, но и женщин, Петр вводит в быт западноевропейские обычаи, изменяющие внутренний мир личности: появляются браки по любви, любовная переписка, жанр любовного романа. (Первый перевод галантно—любовного романа французского писателя Поля Тальмана “Езда в остров Любви” был предпринят В. Тредиаковским.)

Идеология русского Просвещения окончательно оформилась в эпоху царствования “философа на троне” — Екатерины Великой. Воздавая должное государственным заслугам императрицы, по—европейски образованной, поддерживающий отношения с видными французскими просветителями (Вольтер, Дидро), занимающейся литературной, переводческой и издательской деятельностью, следует заметить, что семиотическое содержание эпохи органично связано не только с Екатериной II, но и с её предшественницами – Екатериной I, Анной Иоанновной, Елизаветой Петровной. 

Со времен Средневековья священная природа царя однозначно связывалась с мужским началом. В России XVIII век становится по преимуществу ”женским“. Восхождение на российский трон императриц Анны Иоанновны, Елизаветы Петровны и Екатерины II, происходит в результате военных переворотов, сопровождающихся символической переменой пола: переодевания в военное платье и возложения на себя “мужских” наград — ордена Святого Андрея или его атрибута – Андреевской ленты, полагавшихся главам государства. Мужской костюм в первые годы правления Екатерины II делается её официальной одеждой для встреч с народом или армией. Игры в “амазонок” становятся важным атрибутом придворного маскарада и политической стратегии.

Признание ценностей частной жизни проявляется в разных формах куртуазной культуры: особых нравов двора Анны Иоановны (“Шутовская свадьба” и др.), имитации “утончённой” жизни французского двора в период правления “веселой царицы” Елизаветы Петровны (маскарады, балы, модные туалеты и пр.), гедонистических наслаждений эпохи царствования Екатерины II. Показательно в этом плане строительство Малого Эрмитажа, который становится местом частных собраний для узкого круга, где царит атмосфера салона и игры, даются театрализованные представления и концерты.

Активно поощряется новый тип придворного человека – изящного, просвещенного, галантного. Фривольность воспринимается как знак галантной культуры. Западноевропейский институт фаворитизма, расцвет которого в России приходится на 1770—1780—е годы — период царствования Екатерины II, приобретает свою специфику в соответствии с особенностями русской придворной жизни. В Европе приоритетная роль принадлежит мужчине—королю, который выбирает себе любовниц, российские императрицы действуют самостоятельно, при этом тонкие альковные дела подчиняют не случайным увлечениям, а спланированной стратегии. (Екатерина, покровительница энциклопедистов и многолетняя корреспондентка Вольтера, сменила за 34 года царствования 21 официального фаворита.)

Наряду с заметными изменениями в укладе придворной жизни, период правления Екатерины II отмечен значительными событиями общегосударственного значения, в числе которых — создание нового свода законов империи, известного под названием “Уложения” прообраз конституции, ориентирующийся на “Свод законов” Ш. Монтескье. Написанный собственноручно императрицей “Наказ комиссии о составлении проекта нового Уложения” стал одним из самых известных государственно—правовых документов в российской истории. Ряд реформ, призванных организовать дворянство как независимую, просвещенную и – одновременно – лояльную власти силу, система новых государственных воспитательных учреждений – всё преследует цель произвести переворот в умах и сердцах подданных.

Появляются закрытые “воспитательные дома”, в том числе женские: Смольный институт — для благородных девиц, Екатерининский – для мещанок. Задуманные с целью воплощения просветительской модели “идеальных людей”, они требуют изоляции воспитанниц от “испорченной среды своих родителей”.

Значительная роль в воспитании нового человека возлагается на литературу. Журнальные начинания императрицы – “Всякая всячина”, “Барышок всякой всячины” — соответствуют стратегии утверждавшейся просвещенной власти, пожелавшей устранять “худые нравы”. Образцом для Екатерины служит английский “Spectator”, многие статьи которого кажутся ей подходящими для наглядной демонстрации и последующей коррекции “несовершенного” русского материала. Однако, инициировав обсуждение проблем российской действительности, Екатерина сталкивается с дворянской оппозицией постоянно переводящей разговор с “худых нравов” на “худое устройство” абсолютистского государства.

В эпоху правления Екатерины II в России окончательно оформляются философско—мировоззренческие основы Просвещения. Главными его представителями являются Д.И. Фонвизин, Н.И. Новиков и А.Н. Радищев. Просветители считали, что воспитание нравов не совместимо с насилием; главной гарантией воспитания истинного сына Отечества является свобода, которой нет в условиях существующей формы монархической власти. Этот вопрос проходит через все произведения Д.И. Фонвизина (1717—1792). В комедии «Недоросль» он связал воедино три главные проблемы: крепостное право, воспитание дворянина и форму власти, показал, что крепостное право уродует помещиков, превращая их в невежественных людей, думающих о своей выгоде, оно же делает из крестьян рабов, не только по положению, но и по сознанию. Целью же воспитания является создание не “законопослушных истуканов”, а граждан, одушевленных идеей бескорыстного служения Отечеству.

Идею воспитания граждан разрабатывает и Н.И. Новиков (1744—1818) — писатель, издатель, создатель первых в России сатирических журналов (“Трутень”, “Живописец”, “Кошелек”), а также философского журнала (“Утренний свет”), организатор типографий, библиотек, школ в Москве, книжных магазинов в 16 городах России. В своем трактате “О воспитании” он утверждал, что процветание государства и благополучие народа зависит от доброты нравов, иначе и законодательство, и наука, и художества бессильны. Непросвещенный народ не может подняться к чувству свободы, но обратится лишь к кровавому мщению (что доказывала разгоревшаяся крестьянская война под предводительством Пугачева).

Просветители, мечтавшие установить “царство Разума”, единое внесословное право, государство всеобщего благоденствия, связывали осуществление этих идей с отрицанием любых форм бесправия и угнетения. Самой угнетаемым сословием в России было крестьянство, поэтому воплощение просветительского идеала свободы на русской почве оборачивалось проблемой отмены “рабства” — крепостного права. С этой программой выступил А.Н. Радищев (1749—1802) — писатель, философ, автор проектов юридических реформ, в своей книге “Путешествие из Петербурга в Москву”.

Следствием принципиальных противоречий между “просветительницей на троне” и оппозиционными к ней мыслителями стали трагические судьбы русских просветителей: Новиков по приказу Екатерины II был заточён в Шлиссельбургскую крепость (1792—1796), Фонвизин – отлучен от двора и отправлен в домашнюю ссылку, а Радищев – за высказанные в книге идеи приговорен к смертной казни, замененной ссылкой в Сибирь. В эпоху Александра I писатель кончает жизнь самоубийством.

Задачу нравственного воспитания ставит перед собой масонство, появившееся на российской почве вместе с западными идеями. Идеальный мир – потерянный Эдем – достигается, согласно учению масонов, нравственным перерождением личности. Рассчитывая на политическое переустройство страны по законам разума и добра, они пытаются вовлечь Екатерину в свою деятельность. Императрица, поначалу терпимо относившаяся к масонству (в ее ближайшем окружении почти все были масонами – И.П. Елагин, З.Г. Чернышев, А.И. Бибиков, Н.В. Репнин, А.С. Строганов, А.В. Храповицкий), позднее начнет суровую и систематическую борьбу с масонством: фантастика и мистика недостойны внимания рационалистического и просвещенного ума. Написанная Екатериной для маленького внука Александра Павловича “Сказка о царевиче Хлоре” (1781—1782) не только противостоит масонской символике и обрядности, но имеет целью перехватить инициативу учительства, направить морально—этическую символику не в мистическую, а в практическую сферу. “Добродетель” в ней постигается разумным поведением в жизни, приводящим героя к осознанию ценностей простого счастья. В отличие от космополитизма и интернационализма масонства, “Сказка” окрашена в национальные тона. Разнообразные художественные приёмы (аллюзии, намеки, запрятанные в тексте) побуждают читателя к их разгадыванию. Так, за аллегорической фигурой мудрой Фелицы, киргизской царевны, матери Рассудка, явственно угадывается сама Екатерина. Поэт Г.Р. Державин использовал этот образ в оде “Фелица” (1782), в которой представил царицу как земного бога, дающего пример “правильной” жизни, и тем самым заслужил покровительство со стороны императрицы.

Русское Просвещение, наряду с достижениями во всех сферах жизни, отличается глубокими противоречиями. Почва для масштабных и глубоких реформ не была готова в должной мере. Краткие исторические сроки для столь серьезных изменений общественного сознания не позволяли глубинно усваивать идущие с Запада новации, многое воспринималось поверхностно, подражательно, в форме “обезьянничанья” — по оценке Н.Я. Данилевского. Трагическими оказались судьбы русских просветителей Н. И. Новикова и А.Н. Радищева, чья общественная позиция объективно приняла характер вызова абсолютистскому строю.

Эпоха Просвещения имеет очень большое значение для русской культуры. Она показала ее способность к динамичному развитию, расширила границы взаимодействия с народами Европы. А.С. Пушкин писал: “Россия вошла в Европу, как спущенный корабль, при стуке топора и пушек… европейское Просвещение причалило к берегам завоёванной Невы”. Выбор нового вектора социокультурных контактов Запад — Восток, дополнившего сложившийся в эпоху Древней Руси вектор Север – Юг (Скандинавия — Византия), позволил по—новому осмыслить роль и место России в контексте мирового развития, наполнить новым содержанием ее особую объединительную миссию в диалоге культур.

содержание

 

Вопросы для самопроверки

1.        Объясните культурный смысл экспериментальной науки XVII века.

2.        Назовите характерные черты канона классицизма.

3.        Покажите на конкретных примерах особенности изображения человека в искусстве классицизма.

4.        Раскройте основные понятия эпохи Просвещения (общественный договор, естественный человек, закон, общественное мнение).

5.        Объясните, почему философия Просвещения стала основой мировоззрения человека XVIII века.

6.        Объясните, почему Петра Великого называют ренессансной личностью.

7.        Раскройте, почему XVIII век в России является началом культуры Нового времени.

8.        Объясните, почему Великая Французская революция стала итогом Просвещения?

9.        Раскройте смысл конфликта между “просветительницей” Екатериной Великой и русскими просветителями конца XVIII века.

10.    Объясните, в чем заключаются особенности русского Просвещения.

 

Литература по теме

1.        Даниэль С.М. Европейский классицизм.— СПб.: Азбука—классика, 2003.

2.        Зубов А.

3.        Карев А.А. Классицизм в русской живописи. – М.: Белый город, 2003.

4.        Кондаков И.В. Культурология: История культуры России. — М.: Омега—Л: Высш. школа, 2003.

5.        Культурология: Энциклопедия в 2—х тт./Гл. ред. С.Я. Левит.—— М.: РОССПЭН, 2007.

6.        Культура эпохи Просвещения. Сб.ст.— М.: Наука, 1993.

7.        Лихачев Д.С. Поэзия садов.— СПб.: Logos, 2009.

8.        Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII— начало XIX в.).— СПб.: Искусство—СПБ, 2008.

9.        Лотман Ю.М. Сотворение Карамзина.— М.: Молодая гвардия, 1998.

10.    Павленко Н.И. Петр Первый и его время. — М.: Дрофа, 2004.

11.    Панченко А.Н. Русская культура в канун петровских реформ.— Л.: Наука, 1984.

12.    Проскурина В. Мифы империи: Литература и власть в эпоху Екатерины II. М.: Новое литературное обозрение, 2006.

13.    Сапронов П.А. Русская культура. IX—XX век: Опыт осмысления. — СПб.: Паритет, 2005.

содержание

 

КУЛЬТУРА РОМАНТИЗМА в Западной Европе охватывает конец XVIII в. (исторической точкой отсчета становится Великая французская буржуазная революция 1789 года) и первую половину XIX века В России — 10—30—е годы XIX века.

Романтизм стал реакцией на абстрактность и рационализм классицизма и просветительства, провозгласивших примат общего над частным, оперировавших крупными и отвлеченными понятиями: общество, нация, долг — и пренебрегших конкретным, частным человеком. Романтизм сосредоточил внимание на отдельной личности и, в первую очередь, на том, что определяло ее неповторимость, независимо от сословной и материальной принадлежности, — ее внутреннем мире. Философской основой романтизма стала немецкая философия субъективного идеализма, прежде всего, идеи И. Фихте (1762—1814) и Ф. Шеллинга (1775—1854). Фихте разрушил традиционное соотношение между объектом и субъектом — объективно существующим миром и познающей этот мир личностью, объявив, что объективного мира нет, а есть только воспринимающая его личность, которая и есть средоточие всего мира. “Весь мир во мне”, “мир — то, что я вижу” — такова формула субъективного идеализма. Отсюда абсолютизация личности и ее внутреннего мира в романтизме.

Социально—исторической основой романтизма стала кризисная, переходная эпоха переоценки ценностей, когда необходимо было заново определить место человека в меняющемся мире, в новой духовной ситуации, внешне проявившая себя в социальных потрясениях, войнах и переворотах. Социальная стихия, вдохнувшая жизнь в романтизм, шла от Великой французской революции.

Романтизм — “всеевропейское переживание революции”, встряхнувшей страны, связавшей их узами политики и войн. Революция, провозгласившая лозунги: cвобода, равенство, братство; культ великой личности, явленной историей в фигуре Наполеона, породили в общественном сознании идею индивидуализма и жажду личностной свободы, которая понималась как неотъемлемое право человека. Жажда славы, героизм и страсть становились обычными качествами характера, формировавшимися на полях битв и революционных баррикадах.

Революция, начавшаяся с великих идей, обернулась кровью, гильотиной, победой Директории, установившей диктатуру лавочников, власть спекулянтов, взяточников и казнокрадов. На смену эйфории и упоению свободой приходит глубочайшее разочарование, крушение надежд и мрачный пессимизм, которые определили мировоззренческую основу романтизма. Как мировоззрение романтизм строился на концепции двоемирия, постулировавшей разрыв мира “мечты” и мира собственно действительности. Мир “мечты” для романтиков — условное, очень широкое представление о некой “другой” действительности, существование которой угадывается интуитивно или познается интеллектуально. Он мог быть разным: мир “лучший, неземной”, мир искусства, мир, созданный воображением, мир естественной природы, мир прошлых веков. Но так или иначе, как писал Г. Гегель, “перед нами два мира”, где один — “духовное царство” а другой — “эмпирическая действительность”.

Романтическое мировоззрение нашло отражение в историографии, в естественных науках, в медицине, политической экономии. Проникая в области научные, оно придавало истории аромат жизни древних эпох, рисовало вселенские катастрофы в естествознании, уделяло внимание тончайшим движениям человеческой души в медицине, открывало таинственную роль золота в политэкономии. Но с наибольшей силой оно нашло себя в искусстве.

В абсолютизации роли искусства, которое создает мир высших духовных ценностей и красоты, более реальный, чем эмпирическая действительность, сказалась характерная для романтизма идея “жизнетворчества”, “пересоздания действительности”. Не случайно главный герой романтических произведений — творческая личность: художник, поэт, музыкант, душа которого сталкивается с жестоким миром зла, в котором все прекрасное и доброе обречено на гибель. В этом плане характерно творчество крупнейшего представителя немецкого романтизма Э.—Т.—А. Гофмана (1776—1822), в сказках которого действие происходит “на пороге двойного бытия”, на грани реальности и фантастики. Задачу художника Гофман видел в том, чтобы современного человека, униженного, раз давленного жизнью, увести за собой в мир поэзии, в “царство грез” и тем самым хотя бы ненадолго облегчить его жизнь.

Опыт художественного познания в романтизме выше всего другого. Художественное начало сказалось во всех областях, начиная от политики и философии вплоть до мелочей жизни: внешности, бытового поведения, байронической маски скучающего денди и культа экзальтированных чувств.

Дуализм романтизма нашел свое подтверждение и в концепции романтической личности. Романтический герой — это личность гениальная, избранная, а потому — одинокая. Действует он всегда в исключительных обстоятельствах. Поэтому столь важны для романтического искусства тема бегства от цивилизации и культ экзотики (восточная тема в поэмах Д.Байрона, картинах Э. Делакруа, тема Кавказа в творчестве раннего Пушкина и Лермонтова). Герой, как правило, предстает в свой “звездный час”, в тот момент, когда обнаруживаются потенциальные возможности натуры, обычно скрытые в спокойные времена. Такой личностью для первой трети XIX века стал Наполеон. Но самое главное — романтический герой находится в непримиримом, абсолютном конфликте с действительностью, которую он катастрофически не приемлет, отрицая все общественные законы, стесняющие его свободу. Образец романтического героя наиболее ярко представлен в творчестве английского романтика Д. Байрона (1788—1824).

Герои Байрона яростно бросают вызов всем, отстаивая свое право на индивидуальную свободу во всех ее проявлениях — свободу политическую, национальную, моральную, свободу чувства, будь то любовь или ненависть, и, наконец свободу от Бога (богоборческая поэма “Каин”), что порождает распространенный в романтизме мотив демонизма и эстетизацию зла, перерастающую в идею “все позволено”. В отличие от “умнейшего из веков”  Просвещения, основанного на вере в человеческий разум, романтики превозносили иррациональное начало в человеке. Споря с просветителями, они утверждали, что мудрым делает человека не разум, а интуиция, которая проникает в самые тайны мира. Культ разума они заменили культом чувства, страсти. И именно страстями стали объяснять поведение и поступки человека.

Признание неповторимости индивидуума переносилось и на отдельные народы, породив идею национального своеобразия и понятие нации. Родоначальник нового типа историографии Г. Гердер высказал мысль, что каждая нация имеет свой внутренний мир — ”живую картину образа жизни, привычек, потребностей, своеобразия земли и небес”. Продолжая эту мысль, романтическая литература начала разрабатывать национальную типологию. Появляется понятие национальной культуры, а ее представители становятся носителями национального сознания. Интерес к категориям нации, народности обусловил интерес к истории, к прошлым эпохам (особенно к Средневековью), что породило расцвет исторической науки, а в литературе — жанра исторического романа (Вальтер Скотт, Альфред де Виньи, Александр Дюма). При этом романтики стремились воспроизвести не только внешние приметы, так называемый “color local — “местный колорит”, но и дух различных эпох и национальных культур. Отсюда в романтизме рождается тяга к народным истокам, к старине и, прежде всего, к фольклору. Особенно сильно эта тенденция проявила себя в немецкой культуре (выпуск сборника немецких народных песен, связанный с именами двух теоретиков романтизма — Арнима и Брентано, а также сборника “Детские и семейные сказки”, изданные братьями Я. и В. Гримм, тематика которых отражала сложившееся на протяжении веков народное сознание).

Необходимость передать тончайшие движения человеческой души породили в искусстве новые жанры: балладу, элегию, романтическую поэму — в литературе; романтический портрет и пейзаж — в живописи; балладу, ноктюрн, этюд — в музыке, которая в романтизме стала главным видом искусства.

Развиваясь во многих странах мира, романтизм повсюду приобретал яркую национальную окраску, обусловленную конкретными историческими условиями и культурными традициями. Его родиной стала Германия, которая дала миру романтическую философию — субъективный идеализм Фихте и Шеллинга, эстетику — братья Шлегели, литературу — творчество Новалиса и Гофмана, музыку — имена Р. Шумана, Ф. Шуберта, Р.Вагнера. Англия стала знаменита пейзажной живописью (морские пейзажи Д.Тернера) и свободолюбивой поэзией Д. Байрона. Франция — школой историков, литераторов и драматургов (крупнейшая фигура — В. Гюго), картинами на исторические сюжеты  Э. Делакруа и Г. Давида. В России романтизм наиболее ярко выразился в живописном портрете (О. Кипренский и К. Брюллов), романтической поэзии — творчество В. Жуковского, Ф. Тютчева, М. Лермонтова, раннего Пушкина, дал уникальный пример романтического проявления в сфере политической – декабризм.

содержание

 

РУССКИЙ РОМАНТИЗМ. В России многие свойства романтизма проявились в ином качестве. То, что было достаточно типично для европейской культуры, здесь было менее резким и определенным. Эпоха романтизма проходила на русской почве в иных хронологических рамках и характеризовалась нечеткостью начальных и конечных границ развития. Она определялась другими, нежели в Европе, историческими событиями.

Главные среди них: освободительная война 1812 года и восстание декабристов 1825 года. Поэтому русский романтизм формировался не в атмосфере разочарования в идеалах Великой французской революции, а на духоподъемной волне надежд и исторических ожиданий. В связи с этим ему присуще принципиально иное осмысление категории свободы.

Поколение русских романтиков — ”дети 12 года” и выросшие из них декабристы думали не об индивидуальной свободе “для себя”, а о ”свободе для других”. Значение декабризма в истории русской культуры не исчерпывается его общественно—политическими программами и концепциями. Декабристы создали особый тип русского человека, резко отличавшийся от того, что знала предшествующая история.

Все поведение декабристов определено романтическим миросозерцанием. Как истинные герои романтической эпохи, они были людьми действия. В этом сказалась и их установка на практическое изменение политического бытия России, и личный опыт боевых офицеров, выросших в эпоху общеевропейских войн.

Ю.М. Лотман в своем исследовании отмечал “литературность” и “театральность” поведения декабристов, ощущавших себя участниками трагедии, разыгрываемой на сцене истории (знаменитые слова юного Александра Одоевского, с которыми он вышел на Сенатскую площадь: “Умрем, братцы, ах, как славно умрем!”). В русле романтического поведения, декабристы, оставаясь революционерами, то есть протестантами и борцами, не только не скрывали своих убеждений, но всячески подчеркивали их, противопоставляя себя обществу, публично называя вещи своими именами, видя в этом освобождение человека. Это определяло их бытовое поведение, когда они демонстративно отвергали такие виды светских развлечений, как карты и танцы (“являлись на балы, не снимая шпаг”), противопоставляя им “серьезность” общественных интересов; идеалу “пиров” — спартанские по духу “русские завтраки” у Рылеева.

Романтизм предписывал человеку поведение, литературный текст становился программой реальных поступков, что объясняло не только поступки декабристов (в том числе, их признательные показания на допросах), но впоследствии — и подвиг декабристских жен, принявших добровольное изгнание и последовавших за сосланными мужьями в Сибирь, подобно героине думы К. Рылеева “Наталья Долгорукая”.

Выстраивание собственной жизни по образцу романтического поведения было свойственно не только декабристам. Другим ярким примером может служить поэт—партизан, гусар Денис Давыдов, “Анакреон под доломаном”, «одна из самых поэтических фигур русской истории» (В.Г. Белинский). Если декабристы следовали модели “героического поведения”, то Давыдов сконструировал свой внешний и внутренний образ в соответствии с лирическим героем своей поэзии, в духе “гусарства”, которое, с одной стороны, воплощало высокий патриотизм и безудержную воинскую отвагу, а с другой – в своем вызывающем поведении и фрондерстве по—своему выражало идею свободы и было своеобразной формой протеста против мира бюрократизма и казенщины. Подобный образ блистательно воплощен О. Кипренским в романтическом портрете Ефграфа Давыдова (по другой версии, более известной, самого Дениса Давыдова). И хотя он изображен в гусарском мундире (ср. с “парадным” портретом классицизма), военные аксессуары в нем малозначимы. Главное – это раскованная поза свободного человека и задумавшееся над жизнью лицо героя.

Несоответствие романтического идеала реальной действительности было очевидно. Поэтому русский романтизм развивался под знаком или политического отрицания (декабристы), или философско—этической несовместимости идеала и действительности (В. Жуковский, В. Одоевский, любомудры). Можно говорить о его стилистическом многообразии, о влиянии нескольких современных ему культур.

В России обнаружила себя как “английская” ветвь романтизма в его байроническом варианте с характерной темой бунта личности против всех устоев отрицаемого внешнего мира, так и его “немецкий” извод с типичными для него мистицизмом, тягой к фольклору и национальной старине, с абсолютизацией духовной жизни человека и пониманием свободы как внутренней свободы личности,  не зависящей от внешних, в том числе, и социально—политических условий.

Первая нашла отражение в раннем творчестве А.С. Пушкина, особенно в его “Южных поэмах” с их байроническим героем, разочарованным в жизни, бегущим от “неволи душных городов” в мир естественной природы и естественных людей, воспринимаемый им как мир свободы. Свобода для него становится предметом почти религиозного культа: свобода внешняя – от нравственного гнета светского общества, от гонений и клеветы, и свобода внутренняя – от порабощающих душу страстей.

Вершиной и завершением байронической традиции стало творчество М.Ю. Лермонтова, у которого традиционные темы романтизма: личности и свободы, избранничества, одиночества и трагического разлада с действительностью – доведены до своего предела. В поэме “Демон” романтическому конфликту придан астральный, вселенский масштаб; он развивается как драма субстанциональных сил, под знаком предельно широкого отрицания, доходящего до неприятия всего “божьего мира”.

Наиболее полное и последовательное выражение второй традиции представлено в творчестве В.А. Жуковского, которое развивалось под лозунгом: “святейшее из званий – человек”. Идеалом поэта был “человек вообще”, вне общества, в отъединенности от внешнего мира. По мысли Жуковского, революции не приносят свободы; они воспринимались поэтом как катастрофы. Французская революция потрясла мир, но не принесла блага человеку (не случайно, когда будущие декабристы предложили ему вступить в Союз Благоденствия, Жуковский отказался). Истинная свобода, по его глубокому убеждению, – не социальная, требующая борьбы с внешними условиями жизни, а внутренняя, не зависящая ни от политического строя, ни от правителя, ни от экономических условий (эти идеи звучат в его  поэтическом манифесте – стихотворении “Теон и Эсхин”). Жуковский возвел в идеал право всякой души на независимость, сказал, что она свободна уже потому, что не порождена объективным миром, не подчинена ему, а, наоборот, порождает его и заключает в самой себе.

Та же мысль позднее прозвучит у Ф.И. Тютчева — поэта, завершающего традицию русского романтизма: “Лишь жить в самом себе умей / Есть целый мир в душе твоей” (“Silentium” (“Молчание”).

Внимание к внутреннему миру человека, борьба за бессословное понимание ценности личности меняет и принципы изобразительного искусства. Художник—романтик, сосредоточенный на самом себе, понимает разобщенность мира внутреннего и мира внешнего – “мира в себе” и “мира вокруг себя”. Это становится содержанием романтического портрета у К. Брюллова и особенно О. Кипренского – его автопортрета и знаменитого портрета Пушкина, на котором поэт изображен как воплощение поэтической стихии, вдохновения и внутренней сосредоточенности

Век романтизма в России был недолог. Русское сознание, с его соборностью и коллективизмом, не могло принять крайностей западноевропейского романтического индивидуализма и очень скоро разочаровалось в “романтическом герое”. Показательна в этом плане тема Наполеона и наполеонизма. Русское сознание очень быстро изжило культ Наполеона, в русской литературе (Пушкин в “Пиковой даме”, Достоевский в “Преступлении и наказании”, Толстой в “Войне и мире”) его личность будет ассоциироваться не с исключительностью и славой, а крайним индивидуализмом, принципом “все позволено”, а его деятельность будет восприниматься как нарушение всех законов человеческой жизни.

Выстрелы на Сенатской площади года 14 декабря 1825 года возвестили о конце недолгой эпохи свободолюбивых настроений. К началу 1830—х годов стали формироваться новые вопросы общественного бытия, которые определили и перемены в самом развитии романтизма. Происходит рост индивидуального сознания, чему способствует общественное состояние депрессии после катастрофы 1825 года. Развитие чувствующей и думающей личности и общества достигает конфликтного состояния, что порождает в искусстве образ “лишнего человека” (пример — лермонтовский Печорин). Но проанализировать человека в его разладе внешнего и внутреннего романтизму было не под силу. Это мог сделать только реализм с его пафосом объективного исследования личности и общества.

Культурные завоевания романтизма значительны: он открыл богатство внутреннего мира человека и сказал о неповторимости каждой отдельной личности.

содержание

 

ЭПОХА РЕАЛИЗМА зарождается с 30—х — 40—х годов и охватывает вторую половину XIX века. В сфере социально—политической в Европе происходит стабилизация общества после нескольких волн революционных потрясений, окончательное утверждение буржуазных форм жизни и материалистических идеалов. Характерной чертой времени становится пафос исследования, вызванный расцветом опытной науки (прежде всего, физиологии), методы которой переносились в сферу гуманитарного знания. Философским фундаментом реализма является позитивизм — направление, исходящее из того, что подлинное (позитивное) знание может быть получено только на основе опыта, в результате описания и систематизации фактов, а не их объяснения.

Выразителями этих идей стали: в философии — О. Конт, в социологии — Г. Спенсер, автор органической теории общества, в эстетике — И. Тэн, выдвинувший положение, что человек предопределен тремя факторами: расой, средой (географической, социальной. политической) и моментом (исторической эпохой).

Возникает новая картина мира, которая предстает как система причинно—следственных закономерностей и взаимообусловленностей общественных и природных явлений; и новая концепция личности, в которой главной становится идея детерминизма — зависимости человека от широкого спектра внешних объективных обстоятельств. Человек определен, детерминирован социальной средой, исторической эпохой, природным окружением, национальной принадлежностью, культурными традициями и прочими объективными факторами.

Термин реализм, обозначивший новый тип культурного мышления, возник в середине XIX века во Франции. Впервые его предложил художник Г. Курбе применительно к своим эстетическим позициям. Сразу же он был подхвачен И. Тэном, который расширил сферу его применения, обозначив им новое направление не только в живописи, но и в культуре в целом.

В искусстве реализм начинает с того, что отказывается от идеализированного персонажа и идеализированной действительности. Французский писатель Стендаль (1783—1842) так обозначил новое (по сравнению с романтизмом) понимание искусства: «писатель – это путник, идущий по жизни, у которого есть зеркало, и оно отражает то голубое небо, то дорожную грязь». Изобразить в художественном произведении можно лишь то, что существует в действительности, при этом не копируя явления, а обобщая их.

Наиболее полное и последовательное воплощение принцип детерминизма получил в творчестве А.С. Пушкина. В первом реалистическом романе в стихах “Евгений Онегин” все, что составляет человеческую индивидуальность, обусловлено социальной средой и обстоятельствами, окружающими человека с рождения. И здесь важно все: принадлежит ли герой к аристократическому свету или к мелкопоместному дворянству, провел ли он юные годы в Петербурге или в Германии, был воспитан французским аристократом или крестьянкой—няней, читал Адама Смита или Шиллера и Гете и т.д. Прослеживается строжайший детерминизм каждого события и каждого поступка и из этого слагается судьба человека. В искусстве возникает новый герой — не исключительная личность, а человек, несущий на себе отпечаток  социума, эпохи, воспитания — типический герой, действующий в типических обстоятельствах (в этом смысле показательно название романа М.Ю. Лермонтова: “Герой нашего времени”). Подобными героями, концентрирующими в себе черты своей эпохи, являются и Печорин Лермонтова, и Обломов Гончарова, и Чичиков Гоголя. Кроме того, в русской литературе XIX в. появляется персонаж, полностью подчиненный среде — так называемый “маленький человек”, “униженный и оскорбленный” – жертва обстоятельств.

На разных этапах развития реализма идея детерминизма получала различное осмысление. На раннем этапе абсолютизировалась проблема “человек и среда”. Человек понимался как функция социальной среды, его поведение и характер были полностью детерминированы обстоятельствами — социальными условиями. Следствием этого стало перенесение внимания с личности на общества. Последнее стало как бы огромным “телом”, которое исследователь начал скрупулезно изучать, поделив на отдельные участки, клетки, социальные слои. Такова, например, великая “Человеческая комедия” О. Бальзака (1799—1850), состоящая из ста романов, с ее сценами “частной жизни”, “провинциальной жизни”, “парижской жизни”, ”военной жизни”, с ее “этюдами о нравах”, с двумя тысячами персонажей. Анализ Бальзака всеохватен, он воссоздал историю французского общества эпохи Реставрации полнее и ярче, чем все экономические, политические и социальные труды, и показал человека, сформированного этим обществом, создавшего себе новый фетиш — деньги.

Абсолютизация среды привела к снятию личной ответственности человека за его поступки и поведение. Утверждается мысль: в том, что изначально прекрасная человеческая природа искажена, виноваты среда и обстоятельства. Следствием этого становится идея  изменения общественного устройства, возникает пафос борьбы с социальными условиями, политическим строем, одушевивший революции XX в.

В дальнейшем развитии реализм обратился к изучению не только внешней среды, но и внутреннего мира личности, к жизни его сознания, и именно его сложными процессами стал, в первую очередь, детерминировать человека. Человеческое сознание воспринималось ареной драм и трагедий, более глубоких, чем внешние события, которые являлись только завершением внутреннего процесса. Личность предстает как сложный мир противоречивых явлений и сил. Вместо понимания раз и навсегда данного характера создается учение о внутренней жизни как постоянно меняющемся потоке мыслей и чувств. Процессы сознания становятся предметом изучения новой науки — психологии. В искусстве появляется жанр психологического романа, вершинные образцы которого были представлены русской литературой в творчестве двух величайших писателей XIX века — Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского.

Будучи антиподами в своих подходах к изображению жизни и человека, оба эти писателя объединялись в убеждении, что в каждом есть такое скрытое зерно, до которого не доходит влияние социальных условий. Оба они, каждый по—своему, пытались разгадать “тайну”, “загадку” человека.

Все творчество Достоевского развивается под знаком идеи, что “человек есть тайна”, человек, по Достоевскому, – “противозаконное” существо, не подвластное “арифметическим законам”, таящее в себе “бездны”, стремящееся не к благополучию, а к своеволию и хаосу. Исходя из этого понимания личности, писатель выступал против всякого рода рационалистических просветительских теорий переустройства общества.

Этика и эстетика Толстого тесно взаимосвязаны. Писатель и мыслитель считал, что любая революция – это борьба с насилием путем насилия, а потому – увеличение общего количества насилия в мире. Поэтому из всех революций  он признавал только революцию сознания. Толстой сформулировал собственную теорию “молекулярного” изменения общества, которая была очень проста: «если каждый человек станет немного лучше, то и мир в целом тоже станет лучше». При этом каждый человек должен начинать изменения с самого себя. Таковы истоки знаменитой толстовской теории нравственного самоусовершенствования. Но для того, чтобы сделать первый шаг на пути совершенствования, необходимо сначала назвать и понять  отрицательный поступок или качество – поэтому Толстой в своих дневниках занят напряженным самонаблюдением и самоизучением. Затем, пройдя школу самоанализа, переносит его на других. Так рождается знаменитый толстовский художественный метод – “диалектика души”, который предполагает скрупулезное изучение мельчайших движений человеческого сознания, изображение его не как статики, а как процесса, необходимое  для того, чтобы докопаться до самого первоначала человеческого поступка, а в конечном счете – человеческой природы. Это открытие Толстого предвосхитило многие научные и художественные теории XX века.

В последней трети XIX века наряду с социальным детерминизмом утверждается идея детерминизма биологического. Это время пропитано духом естественных наук. Самой распространенной теорией становится учение Ч.Дарвина, рассматривавшего человека не как продукт божественного творения, а как ступень при родной эволюции, более высокую ступень животного мира. Центральное идеологическое учение — марксизм предлагает материалистический взгляд на природу человека и общества, утверждая, что человеком двигают, в первую очередь, материальные интересы.

Индивидуум как предмет исследования отступил перед человеком—массой, представителем профессиональной и социальной группы. Средством ориентации в жизни стала не психология, а социология. Мерилом значимости человека — не мысли и переживания, а его поведение. В искусстве утверждается натурализм, который представляет личность как биологический организм, находящийся под непреодолимым влиянием наследственности, раба инстинкта и крови. Таков человек в романах французского писателя Э. Золя (1840—1902), создавшего цикл “Руггон—Маккары”, носивший характерный подзаголовок: “Естественная и социальная история одной семьи времен Второй империи”.

Изображая различные социальные типы, писатель показывал, что их жизненное содержание определяется, в первую очередь, инстинктами, главные из которых: “голод и пол” — инстинкт выживания и секс. Таким образом, натурализм высветил еще одну сторону человека, но абсолютизация его биологического начала, отодвинувшая на задний план духовную, идеальную составляющую личности, свидетельствовала о глубоком кризисе гуманистической культуры, наметившемся на рубеже XIX— XX веков.

содержание

 

Вопросы для самопроверки

1.        Раскройте смысл романтического представления о мире.

2.        Назовите исторические, культурные и философские корни романтизма.

3.        Объясните, каким образом философские идеи романтизма отразились в конкретных произведениях искусства этой эпохи.

4.        Покажите на конкретных примерах воплощение романтической идеи «жизнетворчества» и «пересоздания действительности».

5.        Раскройте новые принципы изображения человека в искусстве романтизма.

6.        Назовите основные  культурные открытия романтизма.

7.        Раскройте смысл социально—исторического детерминизма.

8.        Раскройте проблему «человек и среда» как основную проблему реализма.

9.        Покажите на конкретных примерах принципы изображения человека в реалистическом искусстве.

10.    1Объясните, почему в России не было такого культурного феномена, как натурализм.

11.    Покажите эволюцию изображения человека в искусстве классицизма, романтизма и реализма.

 

Литература по теме

 

1.        Берковский Н. Лекции и статьи по зарубежной литературе.— СПб.: Азбука—классика, 2002.

2.        Берковский Н.Романтизм в Германии: сб.— СПб.: Азбука—классика, 2001.

3.        Кондаков И.В. Культурология: История культуры России. — М.: Омега—Л: Высш. школа, 2003.

4.        Культурология: Энциклопедия в 2—х тт./Гл. ред. С.Я. Левит.—— М.: РОССПЭН, 2007.

5.        Лихачев Д.С. Поэзия садов.— СПб.:  Логос, 2009.

6.        Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII— начало XIX в.).— СПб.: Искусство—СПБ, 2008.

7.        Манн Ю.В. Русская литература XIX века: в 2—х тт. Т.1.—Эпоха романтизма. — М.: Изд. центр РГГУ, 2007.

8.        Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. – М.: Аграф, 2003.

9.        Сапронов П.А. Русская культура. IX—XX век: Опыт осмысления. — СПб.: Паритет, 2005.

10.    Сахаров В.И. Романтизм в России: эпоха, школы, стили.— М.: ИМЛИ РАН, 2004.

содержание