Н. И. МАРТИШИНА

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ,

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К СЕМИНАРАМ И

ТЕКСТЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

Часть 3

ОМСК 2002

Министерство путей сообщения Российской Федерации

Омский государственный университет путей сообщения

__________________________

Н. И. МАРТИШИНА

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ,

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ

К СЕМИНАРАМ И ТЕКСТЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

Часть 3

Утверждено редакционно-издательским советом университета

Омск 2002

УДК 101

ББК 87.1

Планы семинарских занятий, методические указания для подготовки к семинарам и тексты для чтения по дисциплине «Философия». Ч. 3 / Н. И. Мартишина. Омский гос. ун-т путей сообщения. Омск, 2002. 69 с.

Настоящее издание включает в себя учебные материалы по тематическим разделам курса «Философская антропология» и «Социальная философия». Дана общая характеристика проблематики каждого раздела, приведены планы семинарских занятий и списки литературы для подготовки, предложены фрагменты философских текстов, наиболее характерных и значимых для понимания вопросов каждой темы.

Предназначены для студентов дневного отделения всех специальностей.

Библиогр.: 30 назв.

Рецензенты: доктор ист. наук, профессор А. В. Гайдамакин,

канд.филос.наук, доцент Е. С. Улевич.

__________________________

©Омский гос. университет

путей сообщения, 2002

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	.5
Методические указания для подготовки к семинарам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	.5
Семинар 12. Основания философской антропологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	.7
Тексты для чтения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	.8
Конфуций о «благородном муже» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	.8
Аристотель о счастье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	10
Сенека о судьбе человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	13
Эпикур о правилах жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	14
Семинар 13. Натуралистическая и материалистическая концепции общества .	18
Тексты для чтения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	18
Ж. Ламетри о природе человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	18
Ф. Бэкон о природе человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	20
Г. В. Плеханов о натуралистическом понимании истории . . . . . . . . . . . . . . . . .	21
К. Маркс о развитии общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	22
Семинар 14. Социальный прогресс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	24
Тексты для чтения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	24
И. Кант о мировой истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	24
К. Поппер об историцизме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	26
Ю. Бохеньский о вере в прогресс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	27
Ж. Эллюль о техническом прогрессе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	29
Семинар 15. Сущность человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	35
Тексты для чтения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	35
М. Шелер о сущности и специфике человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	35
Ф. Ницше о человеке и сверхчеловеке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	41
Семинар 16. Ценностные ориентиры человеческого бытия . . . . . . . . . . . . . . . .	48
Тексты для чтения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	48
Ж.-П. Сартр о свободе человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	48
С. Л. Франк о ситуации поиска смысла жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	56
Б. Уильямс о смерти и бессмертии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .	62

ВВЕДЕНИЕ

Философская антропология – это раздел философии, в котором предметом изучения является человек и параметры, определяющие его жизнь: биологические и социальные основания человеческого существования, ценности и цели деятельности. Социальная философия изучает общество, закономерности его существования и исторического развития.

Очевидно, что философская антропология и социальная философия тесно взаимосвязаны: общественная жизнь осуществляется как деятельность людей. Первоначально философские концепции человека и общества формировались в единстве: философы древности говорили о правильной и достойной жизни человека, о том, как ему найти гармонию с обществом, и о том, каким должно быть для этого общество. Впоследствии происходит разделение этих уровней философского исследования: философская антропология ориентируется на индивидуальное бытие, социальная философия рассматривает общество как систему, которая, как всякая система, не сводится к совокупности элементов: в ней возникают системные качества, принципиальное значение имеют устойчивые связи; связи определяются в первую очередь функционированием системы в целом, а не характеристиками элементов. Именно этот срез общественной жизни выделяет для рассмотрения социальная философия.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К СЕМИНАРАМ

Основным содержанием семинара 12 является знакомство с первыми философскими концепциями, в которых рассматривалась жизнь человека и общества; можно увидеть, как сформировался комплекс проблем, образующих тематическое пространство этих разделов философии.

Назовите черты, характеризующие добродетельного человека («благородного мужа») в философии Конфуция. Подумайте, подойдут ли какие-то из наставлений Конфуция для современного человека. Сравните их с образом добродетельного человека у Аристотеля. Найдите у Аристотеля обоснование: ради чего человеку быть добродетельным? Школы эпикурейцев (текст Эпикура) и стоиков (текст Сенеки) создали альтернативные этические системы. Определите, в чем противоположность принципов жизни, рекомендуемых человеку в этих концепциях. Какая система вам представляется более значимой и почему? Обратите внимание на то, как у Конфуция из требований к человеку возникает образ правителя и государства. Сравните с тем, как у Платона выводится организация государства из свойств человеческой души. Как вы думаете, кто из них ближе к представлению об обществе как системе?

Семинары 13 и 14 посвящены социальной философии.

На семинаре 13 рассматривается формирование социальной философии как теории – первые концепции, основанные на идее существования в истории за отдельными поступками и событиями некой общей логики, универсальных закономерностей. Натурализм как принцип анализа истории выводит все происходящие события из природы человека, т. е. неких глубинных качеств, присущих всем людям без исключения.

Разберитесь, что составляет природу человека с точки зрения Ж. Ламетри, Ф. Бэкона. У кого из них человек более свободен по отношению к своей природе? Именно эту концепцию критикует Г. В. Плеханов, говоря о позиции французских материалистов (французские философы-просветители поддерживали взгляд на историю как форму реализации «природы человека»). Какие вопросы, по мнению Г. В. Плеханова, неразрешимы на основе этой концепции? Сформулируйте главную идею материалистического понимания истории (по тексту К. Маркса). А в чем состоит идеалистическое понимание истории? Свяжите это с общими философскими определениями материализма и идеализма.

Семинар 14 посвящен проблемам современной социальной философии. Одним из ключевых понятий темы является термин «историцизм».

Что представляет собой историцизм как взгляд на развитие общества? Как это понятие связано с понятием «прогресс»? Определите, кто из авторов приведенных текстов поддерживает историцизм, а кто его критикует и почему.

Особую роль в социальном прогрессе играет развитие техники. Ж. Эллюль, фрагмент статьи которого предлагается, является одним из классиков антитехницизма.

Прочитайте внимательно текст и назовите опасности (их несколько, и не все очевидны), которые, по его мнению, несет технический прогресс. Согласны ли вы в чем-то с Эллюлем, или высказанные опасения кажутся вам надуманными? Как бы вы ответили на вопрос: какие изменения в жизни общества приносит развитие техники? (Удобство и комфорт, что еще? Попробуйте не перечислять примеры одного и того же, а найти несколько разных направлений влияния).

Семинары 15 и 16 тесно связаны и посвящены проблемам антропологии. Традиционно антропология начинается с проблемы происхождения человека: каким образом возник вид живых существ, так сильно отличающийся от остальных? Кстати, в чем состоит основное отличие? Ответ на этот вопрос постарайтесь найти в статье М. Шелера, основоположника философской антропологии ХХ в. Основные версии происхождения человека – эволюционная и креационная. Обратите внимание на их аргументацию, в том числе – на существующие сейчас естественнонаучные аргументы в пользу креационизма. Можно ли считать одну из них доказанной?

Подумайте, как соотносится с глобальным эволюционизмом взгляд Ф. Ницше на человека. Что в человеке «должно превзойти», с точки зрения Ницше?

Сущность человека – это основа его существования, главное в нем. Исторически сущность человека связывалась либо с природой (главное в человеке то, что он природное, живое существо), либо с Богом (главное то, что он является творением Бога и Богом для чего-то предназначен), либо с обществом (человек становится человеком только в социальной среде). Подумайте, к каким из этих вариантов относятся конкретные концепции, с которыми вы будете знакомиться.

Важнейшим параметром человеческого бытия являются ценности – то, что наиболее значимо для человека и служит ориентиром его деятельности. Ценностью является свобода (человек может стремиться к свободе или избегать ее). Почему возникает бегство от свободы и можно ли от нее уйти? Подумайте об этом, читая текст Ж.-П. Сартра (французского философа ХХ в., экзистенциалиста). Почему Сартр говорит «Человек осужден быть свободным», а не «Как прекрасно, когда человек свободен», есть ли в этом смысл? Точкой синтеза всех ценностей является постановка вопроса о смысле жизни. В каких условиях человек размышляет над этой проблемой? Российский философ С. Л. Франк пишет книгу о смысле жизни после Октябрьской революции, в эмиграции. Читая фрагмент (это вступление к книге), подумайте, почему Франку в этот момент проблема смысла жизни показалась не отвлеченной, а насущной и жизненно важной. Есть ли какая-то аналогия с современной ситуацией? Наконец, ценностное отношение обращено и к смерти: это то, чего мы боимся, хотим избежать, но вынуждены принять и смириться. А можно ли смерть считать в каких-то отношениях благом? Посмотрите, как это обосновывается у Б. Уильямса. Пьеса, на которую он ссылается, принадлежит К. Чапеку и называется «Средство Макропулоса».

Семинар 12

ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

1. Антропология в составе философского знания. Науки о человеке и место философии среди них.

2. Историческое формирование антропологии. Связь ранней антропологии и этики (Конфуций, Эпикур, стоики).

3. Связь философской антропологии и социальной философии в учениях Конфуция, Платона, Аристотеля.

Список литературы

1. Философия: Справочник студента / Г. Г. Кириленко, В. Е. Шевцов. М., 1999. С. 44  48, 52  56, 59  64.

2. Философия / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. М., 1997. С. 14  16.

3. Философия / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. М., 1998. С. 32  34, 39  42, 47  52, 506  512.

4. История философии в кратком изложении / П. Вошагликова, В. Соучек, П. Ваврушек и др. М., 1994. С. 140  142, 159  162.

5. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 33  39, 269  276, 351  360.

ТЕКСТЫ ДЛЯ ЧТЕНИЯ