Античная натурфилософия Платона Демокрит и Платон

Гносеологический дуализм учения об идеях допускал и требовал догматического определения этических норм человеческой жизни, но не достоверного познания явлений природы. Если Платон и определил, под конец, задачу метафизики в рассмотрении идей и особенно идеи блага, как причин чувственного мира, то все же этот последний и до, и после оставался для него областью возникновения и исчезновения, которая, по основному положению его античной философии, никогда не могла сделаться предметом диалектического, то есть истинного познания. Учение об идеях со своей точки зрения требует лишь телеологического воззрения на природу, но не дает ее познания.

Поэтому, если впоследствии, уступая потребностям своей школы, Платон ввел в круг своего исследования и учения также и естествознание, к которому прежде, подобно Сократу, относился отрицательно, то все же он остался при том убеждении, что о возникновении и о исчезновении вещей не может быть знания, а только вероятное мнение, не может быть науки, а только вероятное воззрение. Свое убеждение в этом Платон совершенно ясно и особенно резко подчеркнул во введении к Тимею, где изложены плоды этих исследований. В силу этого он признает за своим учением о природе ценность не истины, а "только вероятия. Изображения Тимея, это только вероятные мифы, и, как бы близки они ни были к учению об идеях, они все-таки не образуют его интегрирующей составной части.

Таким образом, платоновская натурфилософия находится к метафизике в отношении, правда не совсем одинаковом, но все же подобном тому, в каком гипотетическая физика Парменида находится к его учению о бытии. По-видимому, в обоих случаях внимание к желаниям и потребностям учеников побудило мыслителей снизойти, в виде опыта, от размышления о непреходящем бытии к занятию изменчивым. Платон, как и Пифагор, ясно определяет эту игру вероятными мифами, как отдых от постоянного занятия диалектикой, который античный философ, конечно, может себе позволить.

Замечательно, что в суждениях последующих столетий большее значение получило именно то, что философу было, таким образом, лишь навязано, и что он обсуждал лишь с явной сдержанностью. Телеологическая физика Платона считалась со временем эллинизма в течение всех средних веков его самым важным произведением, тогда как учение об идеях было более или менее отодвинуто на второй план. Первым основанием к этому послужило родство религиозных воззрений, а еще более то обстоятельство, что его школа держалась именно этой части его учения, как наиболее для нее осязаемой и пригодной. Поэтому, как "завещал" Платон, уже и Аристотель опровергал мифы Тимея совсем так, как бы они действительно были важными местами платоновского учения.

3. Исторические типы философии. Материализм и идеализм. Многообразие и единство философских учений. Чем отличаются друг от друга основные типы философии? Для материализма (в западной терминологии - реализма) основополагающим базисом всего сущего является природа: человеческая субъективность понимается как часть ее. Единственная совместимая с реализмом форма познания - опыт. Для субъективного идеализма основополагающим принципом познания служит человеческое сознание. Необходимым следствием субъективного идеализма выступает скептицизм: ничто с этой точки зрения не дает гарантии, что мы постигаем действительность такой, какова она на самом деле. Объективный идеализм, в свою очередь, в Новое время есть синтез реализма и субъективного идеализма: здесь разум в самом себе черпает доопытное (априорное знание), но одновременно допускает, что постигает сущность действительности, т.к. действительность, как и субъективный разум, имеет свой исток в абсолютном разуме. Трансцендентальный идеализм в лице И. Канта (1724-1804) вводит чистое созерцание и схематизированные категории как такие конструкции разума, которые определенным образом препарируют действительность, не давая нам права претендовать на познание подлинного бытия - вещей-в-себе. Можно познать лишь мир явлений, исследование же лежащего позади явлений объективного мира остается для нас принципиально недостижимым. Априоризм познания у Канта, а позднее у Э. Гуссерля (1869-1988), покоится на действительной возможности - до определенного предела - исследовать формы сознания как бы изнутри, непосредственно не обращаясь к предметному миру. Если материализм является учением о примате материи над идеей, так что идея есть только отражение материи, то идеалисты учат, наоборот, о примате идеи над материей, поскольку без осмысления, что такое материя, т.е. без признания в той идеальных начал невозможно ни существование материи, ни наше ее познание. Это - дилемма всегдашняя и, можно сказать, неискоренимая. Все хотят быть либо материалистами, либо идеалистами. Правда, необходимо признать, что материализм и идеализм выступают только предельными и логически выдержанными до конца философскими позициями. Поскольку весьма трудно проводить неукоснительно и бесповоротно одну из этих позиций, то фактически в истории человеческой мысли такие точки зрения выступали в смешанном и далее весьма