- •1.Философия, ее предмет, функции и структура. Философия и мировоззрение.
- •Функции философии:
- •Философия как мировоззрение
- •Предмет философии
- •Структура философии
- •2. Основные школы досократовской античной философии. Милетская школа
- •Анаксагор
- •Древнегреческие атомисты
- •!!! Сказанное позволяет сделать вывод о некоторых общих чертах древнегреческой философии первого (досократовского) этапа. !!!
- •3.Классическая философия Древней Греции (Сократ, Платон, Аристотель). Сократ. (см.В заключение о сократе) – краткая версия
- •В заключение о Сократе.
- •Платон.
- •Аристотель
- •4.Философия стоицизма, эпикуреизма, скептицизма и неоплатонизма. Философия стоиков
- •Эпикуреизм
- •Философия Скептицизма
- •Философия неоплатонизма
- •5. Философия Древней Индии и Древнего Китая (конфуцианство и даосизм).
- •Древний Китай.
- •Даосизм
- •Конфуцианство
- •6.Средневековая философия
- •7.Философия эпохи Возрождения.
- •8.Английский эмпиризм XVII в. (ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж. Локк).
- •9.Рационализм р.Декарта, б.Спинозы, г.В. Лейбница.
- •10.Философские взгляды представителей французского Просвещения (ф.Вольтер, ж.Ж. Руссо, д. Дидро, ж.О. Ламетри, к.А. Гельвеций, п. Гольбах).
- •11.Немецкая классическая философия конца XVIII – первой половины xiXвв. (и. Кант, и.Г. Фихте, ф. Шеллинг, г.В.Ф. Гегель).
- •12.Философия а.Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •13.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •14.Основные философские идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •15.Философия позитивизма (о. Конт, Дж. С. Милль, г. Спенсер).
- •16.Философия прагматизма (ч. Пирс, у. Джеймс, Дж. Дьюи).
- •17.Основные идеи неопозитивизма (р.Карнап, б. Рассел, л. Витгенштейн) и постпозитивизма (к. Поппер, т. Кун, и. Лакатос, п. Фейерабенд).
- •Вопрос 18. Философия экзистенциализма (м. Хайдеггер, к. Ясперс, ж. П. Сартр, а. Камю)
- •Вопрос 19. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •Вопрос 20. Неотомизм (ж. Маритен, э. Жильсон)
- •Вопрос 21. Структурализм (к. Леви-Стросс, м. Фуко)
- •Вопрос 22. Возникновение русской философии
- •Вопрос 23. Средневековая русская философия (Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Максим Грек)
- •Вопрос 24. Философские и общественно-политические взгляды м.В. Ломоносова
- •Вопрос 25. Социально-философские взгляды п.Я.Чаадаева
- •Вопрос 26. Социально-философские взгляды в.Г.Белинского, а.И.Герцена, н.Г.Чернышевского
- •Вопрос 27. Социально-философские воззрения и.В.Киреевского и а.С.Хомяков
- •Вопрос 28. Философские взгляды ф.М. Достоевского, л.Н. Толстого
- •Вопрос 29. Философские взгляды в.С.Соловьева, в.В. Розанова.
- •Вопрос 30. Религиозно-идеалистическая философия н.А. Бердяева и с.Н. Булгакова
- •Вопрос 31. Русский космизм (н.Ф. Федоров, в.И.Вернадский, а.В.Чижевский)
- •Вопрос 32. Философские воззрения г.В.Плеханова
- •Вопрос 33. Философские взгляды в.И.Ленина
- •Вопрос 34. Философская категория бытия. Основные формы бытия. Специфика человеческого бытия.
- •35. Категория материи и ее место в истории философии и науки.
- •36. Понятие движения.
- •37. Понятие пространства и времени.
- •38. Картина мира и ее роль в научном познании. Проблема единства мира.
- •Картины мира:
- •39. Проблема сознания. Сознание и самосознание.
- •Происхождение сознания:
- •40 Формы познания. Соотношение чувственного и рационального познания.
- •41. Методы эмпирического и теоретического познания
- •42. Проблемы истины: объективность, абсолютность, относительность и конкретность истины. Критерии истины.
- •43. Природа человеческой деятельности и ее роль в познании.
- •44. Основные принципы и законы диалектики
- •Принципы материалистической диалектики:
- •Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •Закон единства и борьбы противоположностей.
- •3. Закон отрицания отрицаний.
- •45. Категории диалектики.
- •46. Социальная философия, ее предмет и назначение
- •Социальные философы выделяют следующие законы:
- •47. Общество и природа.
- •48. Современные демографические проблемы и пути их разрешения
- •49. Философия экономики
- •50. Материальное производство и его роль в жизни и развитии общества
- •51.Философия политики.
- •52.Государство, его сущность, типы и формы.
- •53.Философия науки и техники.
- •54.Философские проблемы культуры.
- •55.Социальная структура общества.
- •56.Человек как объект изучения социальной философии.
- •57.Человек в системе социальных связей.
- •58.Смысл жизни человека.
- •59.Общественное сознание: уровни и формы.
- •60.Политическое и правовое сознание.
- •61.Экономическое сознание.
- •62.Моральное сознание.
- •63.Религиозное сознание
- •64.Эстетическое сознание
- •65.Формационная и цивилизационная концепции развития общества.
- •66.Общественный прогресс.
- •67.Глобальные проблемы современности: причины их возникновения и способы разрешения.
64.Эстетическое сознание
Эстетическое сознание - художественное, образное видение мира. Развитая личность подходит к оценке окружающего мира как с утилитарными мерками, так и с эстетическими, ибо по своей социальной сущности человек способен не просто производить материальные блага, но и творить "по законам красоты". Искусство как важнейшее проявление эстетического не только выполняет функцию удовлетворения прекрасным, возвышенным, но и создает в сознании элемент творческий, созидательный, новаторский. Одновременно искусство решает и выполняет политическую и нравственно-педагогическую функции, выражая в художественных образах свое отношение к действительности, социальным процессам, общественному бытию.
Главный "рабочий элемент" эстетического сознания - художественный образ. Если научное познание добывает истину, то искусство - художественную правду в виде образа. Все самые великие творения были выражением гармонии формы и содержания, художественной мысли и ее социального значения.
Эстетическое сознание — часть общественного сознания, одна из его форм, элемент структуры. Если подойти к нему в историческом плане, то можно сказать, что эстетическое сознание наряду с религиозным и нравственным относится к самой начальной стадии общественного сознания и, следовательно, представляет собой одну из самых его старых форм, непосредственно порожденных материальными условиями жизни. Зачатки эстетического сознания уже были и отражались в наиболее раннем синкретизме, в мифологии, а тем более — в сохранившихся до нас наскальных изображениях первобытного человека.
В античном мире эстетическое сознание приобрело относительно самостоятельное значение, играя заметную роль в становлении и развитии личности.
Эстетическое сознание — это та форма или часть общественного сознания, которая отражает все богатство эстетического отношения человека к миру и выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу прекрасного. В древности формировалось весьма расширенное представление о красоте: красивым признается благо, здоровье, богатство, почет — словом, все то, что полезно, пригодно и т.д. Здесь красота рассматривалась не столько в эстетическом, сколько в этическом и экономическом отношениях, как совершенство того или иного предмета или состояния. В эпоху Возрождения главное внимание было обращено не на выработку новых определений красоты, а на умение изображать правдиво красивые предметы. Высшая красота, по мнению мыслителей эпохи Ренессанса, это красота живой природы, хотя она не всегда лежит на поверхности Приблизительно с XVI века в реалистических учениях о красоте развиваются две основные тенденции. С одной стороны, ученые доказывают, что красота — проявление неисчерпаемого разнообразия природы. Гете видел начало красоты в природном совершенстве. С другой стороны, намечаются попытки свести красоту к одному свойству (идея о линии красоты, золотом сечении).
Самой существенной особенностью эстетического сознания является эмоциональность. Вне ее не может сложиться ценностное отношение человека к миру. Итак, по одну сторону невидимой линии стоит определенная реальность, рожденная восприятием, а по вторую — эстетический идеал, являющийся результатом субъективных представлений человека о прекрасном. Такие звенья структуры эстетического сознания, как созерцание, восприятие, переживание, эмоции, чувства, наслаждение формируют чувственное отношение человека к миру. Взаимосвязь этих звеньев говорит о системности и структурности эстетического сознания.
Еще одно специфическое свойство эстетического сознания — воображение. Оно обладает эмоциональной заразительностью и смыслом для каждого индивида. В воображении, отвечающем представлениям человека о прекрасном неизбежно возникновение образности, или конкретного представления. Воображение отражает, как правило, степень духовности личности.
Первоначальным элементом эстетического сознания является эстетическое чувство. Его можно рассматривать как способность и эмоциональную реакцию индивида, связанную с переживанием от восприятия эстетического предмета. Развитие эстетического чувства приводит к эстетической потребности, т.е. к потребности воспринимать и приумножать прекрасное в жизни. Эстетические чувства и потребности получают выражение в эстетическом вкусе – способности отмечать эстетическую ценность чего-либо. Проблема вкуса занимает центральное место в эстетике Просвещения. Дидро, отрицая одно из важнейших положений картезианской эстетики о врожденности вкуса, считал, что вкус приобретается в повседневной практике. Вкус как эстетическая категория подробно рассматривается и у Вольтера. Он определяет его как способность распознавать прекрасное и уродливое. Идеалом художника является человек, гений которого сочетается со вкусом. Вкус – это не исключительно субъективное качество. Суждения вкуса общезначимы. Но если вкус имеет объективное содержание, то, следовательно, он поддается воспитанию. Разрешение антиномии хорошего и дурного вкуса Вольтер видел в просвещении общества.
Особое место проблема вкуса занимала в эстетической рефлексии Канта. Он заметил антиномию вкуса, противоречие, которое, по его мнению, свойственно всякой эстетической оценке. С одной стороны, – о вкусах не спорят, так как суждение вкуса очень индивидуально, и никакие доказательства не могут его опровергнуть. С другой стороны, он указывает на нечто общее, существующее между вкусами и позволяющее их обсуждать. Таким образом, он выразил противоречие между индивидуальным и общественным вкусом, которое принципиально неразрешимо. По его мнению, отдельные, противоречащие друг другу суждения о вкусе могут существовать вместе и в равной степени быть верными.
В 20 в. проблема эстетического вкуса разрабатывалась Х.-Г.Гадамером. В работе Истина и метод (1960) он связывает понятие «вкус» с понятием «мода». В моде, по мнению Гадамера, момент общественного обобщения, содержащийся в понятии вкуса, становится определенной действительностью. Мода создает общественную зависимость, которую практически невозможно избежать. Здесь кроется различие моды и вкуса. Хотя вкус и действует в подобной общественной сфере, что и мода, но он ей не подчиняется. По сравнению с тиранией моды вкус сохраняет сдержанность и свободу.
Эстетический вкус представляет собой обобщение эстетического опыта. Но это во многом субъективная способность. Более глубоко обобщает эстетическую практику эстетический идеал. Проблема идеала как теоретическая проблема эстетики впервые была поставлена Гегелем. Эстетический идеал – это воплощаемый в искусстве абсолют, к которому искусство стремится и постепенно восходит.