Вопрос 29. Философские взгляды в.С.Соловьева, в.В. Розанова.

Эволюция философских взглядов Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) включает три основных периода. 1. (начало 80-х гг.) посвящен исследованиям в области теософии. «Чтения о Богочеловечестве» (1877-1881) и «Религиозные основы жизни» (1882-1884). 2. (примерно до 1890 г.) Соловьев в работах «История и будущность теократии» (1885-1887) и «Россия и Вселенская церковь» (1889) исследует проблему теократии, создания справедливого государства, которое осуществит христианские идеи в общественной жизни. 3. (с начала 90-х гг.) связан с исследованием проблем теургии, связанных с мистическим искус­ством, которое, руководствуясь божественной истиной, творит новую жизнь. «Смысл любви» (1892-1894) и «Оправдание добра» (1895).

Философская система Соловьева одна из первых в России рассматри­вает всю действительность как целое, исходя из принципа единства ми­ра, основанного на признании Бога как абсолютного сверхприродного идеального начала. В своей философии Соловьев руководствуется «органическим» мы­шлением, которое может быть названо методом идеалистической диа­лектики.

По Соловьеву, в результате синтеза науки, философии и религии знание приобретает объективное значение. Бог придает миру характер завершенной системы, поэтому познание реальности приводит к хрис­тианскому мировоззрению, основанному на учении о богочеловечестве, о воплощенных во Христе Божестве и человеке. Он считал, что наиболее полноценной философией является мистическая. Согласно натурфило­софии Соловьева, многообразие в природе повторяет изначальное мно­гообразие в сфере идей, по образу которых Бог творит материальный мир, природу. Единство природы реализуется благодаря мировой душе, занимающей промежуточное место между множественностью живых существ и безусловным единством Божества. Будучи свободной, миро­вая душа отделилась от абсолюта, но тем самым стала принадлежать со­творенному миру и потеряла над ним власть, вследствие чего всемир­ный организм распался на множество враждующих элементов.

Преодолению розни в бытии способствует длительный космоэволюционный процесс. Над космическим процессом, шедшим в мире до это­го, возвышается теперь исторический процесс, источник развития кото­рого — мировая душа, названная Соловьевым Софией. Принцип Софии занимает в философии В. С. Соловьева важное мес­то и имеет несколько толкований. 1. София - материя Божества, одна из сторон цель­ного всеединства, другой из которых является Логос. 2. вечная, со­вершенная Женственность, духовное существо, получающее свою фор­му от Бога, процесс реализации которой и представляет собой мировой исторический процесс. 3. душа мира как центр воплоще­ния его божественной идеи.

В своей космологии Соловьев подчеркивает и важное значение мате­рии. Это первый субстрат, принадлежность сущего. Соловьев разрабатывает свое учение об эволюции природы исходя из посылки, что все в мире стремится к абсолюту, что мир — это всеединство в состоянии становления. Всего Соловьев выделяет пять ступеней эволюции, или, как он их называет, царств: минеральное, раститель­ное, животное, человеческое и царство Божье. Пять царств наглядно представляют развитие бытия с точки зрения того, что Соловьев назы­вает нравственным смыслом, осуществляемым в богоматериальном процессе. Для того чтобы достичь своей высшей цели, существо должно прежде всего быть (минеральное царство), затем оно должно быть жи­вым (растительное), сознательным (животное), далее — разумным (че­ловеческое) и, наконец, совершенным (царство Божье).

Большое внимание в своем творчестве Соловьев уделяет этике все­единства, основные положения которой он выдвинул в работе «Оправ­дание добра». В ее основе — положение о существовании в мире добра как некой идеальной сущности, предпосылки человеческой нравст­венности. Добро, по Соловьеву, неразрывно связано с космоэволюционным процессом. Его существенными признаками являются незаин­тересованность, требующая от человека формально-безусловной воли, и всеединство, которое обусловливает полноту нравственных норм для всех основных отношений практической жизни. Добро — высшая ка­тегория этики Соловьева, это образующее и направляющее начало всей истории. Оно имеет безусловный характер и определяет смысл жизни человека. Нравственное начало является определяющим и для экономических, политических, правовых и других общественных от­ношений.

Повседневная мораль человека основывается на трех исходных по­нятиях: стыд (определяет отношение к природному, материальному на­чалу), жалость (отношение к другим людям) и благоговение (отношение к высшему, божественному началу). Нравственной целью для человека выступает всеединство как абсолютное состояние. Эта цель должна быть выбрана свободно. Сущность свободы, по Соловьеву, — это добро­вольное усвоение человеком божественной воли. В эмпирическом мире человек детерминирован механической необходимостью и не может быть свободен, поэтому надо прийти к Богу как основе свободы, ибо аб­солют свободен от внешней детерминации.

На пути к полноте бытия, царству Божьему на Земле люди должны создать общество, основанное на принципах справедливости — свобод­ную теократию, общество, где нравственная власть принадлежит церк­ви, сила — царю, право живого совета с Богом — пророкам. Христиан­ское государство должно проводить христианскую политику, способст­вовать мирному сближению народов. Единственная историческая мис­сия всякого народа — участвовать в жизни Вселенской церкви, в разви­тии христианской цивилизации, которая должна быть создана на осно­ве органического соединения положительных элементов западной и восточной культур, прежде всего на основе воссоединения церквей — восточного православия, обладающего богатством мистического созер­цания, и западного католичества, установившего наднациональную ду­ховную власть, не зависимую от государства.

Соловьев говорит о трех силах, определяющих судьбы человечес­кой цивилизации: это Запад, Восток и славянский мир с Россией во главе. Первые два уже исчерпали себя, Россия призвана дать миру жизнь и обновление. Божественная сила, дающая развитию человече­ства его безусловное содержание, проявляется через тот народ, кото­рый может дать целостность человечеству, соединить его с вечным бо­жественным началом. Этот народ должен быть свободен от всякой од­носторонности, привязанности к узким интересам, даже равнодушен к жизни с ее стремлением утвердиться в частной низшей сфере дея­тельности, но должен быть преисполнен веры в положительную дейст­вительность высшего мира. Этим свойством, по Соловьеву, обладают славянские народы, и особенно русский народ. Внешнее богатство, комфортность жизни, порядок не имеют никакого значения. Великое историческое призвание России — призвание религиозное в высшем смысле этого слова, готовность скорее отказаться от патриотизма, чем от совести.

Василий Васильевич Розанов (1856-1919). «О понимании» (1886), «Легенда о Великом инквизиторе» (1894), «Литературные очерки» (1899), «Сахарна» (1998), «В мире неясного и не­решенного» (1901), «Когда начальство ушло...» (1905-1906), «Околоцер­ковных стен» (1906), «Русская церковь и другие статьи» (1909), «Темный лик» (1911), «Люди лунного света» (1911), «Уединенное» (1912), «Опав­шие листья» (1913,1915), «Среди художников» (1914), «Апокалипсис на­шего времени» (1917-1918), «Черныйогонь» (1991), «Мимолетное. 1915» (1994), «Литературные изгнанники. Н. Н. Страхов, К. Н. Леонтьев» (2001) и др.

Особенность философии В. В. Розанова заключается в том, что при ответе на два ключевых вопроса философствования, стоявших в его вре­мя: «что происходит (кто виноват?)? и что делать?» — он игнорирует второй вопрос. Он так объяснял причину этого: «Я пришел в мир, чтобы видеть, а не совершать». По мнению мыслителя, «...философия — прибежище тишины и тихих душ, спокойных созерцательных и наслаждающихся созерцанием умов».

Согласно Розанову, «мир бесконечен», он обладает формой и без нее не может существовать. Мир он считает реальным и проявляющимся в бытии, которому противостоит небытие. Формами существования бы­тия выступают «небытие, бытие потенциальное, бытие образующееся и бытие реальное». Формы бытия, по Розанову, сменяют друг друга. Важнейшими характеристиками бытия он называет форму и процесс.

Он видел в люб­ви, семье, деторождении источник творческой энергии индивида и ду­ховного здоровья народа.

Розанов полагал, что развитие цивилизации сужает рамки свободы, которая превращается в иллюзию, ввиду того, что каждый человек ста­новится все более и более зависимым от других людей. По мнению Розанова, власть — это средство организации деловитости людей. Он полагал, что для налаживания эффективной работы нужна ве­ра в ценность нашего национального труда, но утверждаемая спокойстви­ем относительно того, что сделанное не будет в следующем году предано, брошено, покрыто презрением, расхищено. Без этой веры в заботливую преемственность к пониманию труда как ценности возможно, по Розано­ву, только продолжение варварского отношения к работе. Он советовал одноплеменникам учиться у немцев копить, наживать, а не «проматывать» богатство людей.

Рассуждая о связи философии и религии, он отмечает: «Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни. Вот отчего религия всегда будет одолевать философию».

Мыслитель считал, что русская литература стала несчастьем русско­го народа. Она непригодна для воспитания подрастающих поколений, так как пропитана проклятиями и насмешками в адрес своей земли, родного дома, своего родного порога. Результатом такого отношения русских писателей к своей родине и своему народу, по его мнению, стало углубление аморализма в общест­ве, нарастание неуважения людей друг к другу. В обществе становится все больше людей, игнорирующих исполнение общественного долга.

Существенной проблемой в философии В. В. Розанова выступает проблема цели. Под целью он подразумевал то, что становится действи­тельным через другое. Идея цели рассматривалась философом в качест­ве внутреннего субъективного акта, который через целесообразный про­цесс воплощается в действительности. Рассматривая цель, он выделил в ней три стороны: а) как решающее звено в цепи целесообразности; б) как конечная форма всего развивающегося; в) как то, что желательно и к чему следует стремиться. Исходя из этого философ делит учение о целях на три части: учение о целях вообще; учение о целях как конеч­ных формах; учение о целях как выражениях желательного. Согласно Розанову, цель человеческой жизни заключается в служе­нии другим людям. Человек не должен забывать, что он лишь часть об­щества. Человек, реализуя цель своего существования, стремится знать истину, устранять препятствия на путях к добру и сохранять свою сво­боду. В этом заключаются три его предназначения. «Живи каждый день так, как бы ты жил всю жизнь именно для этого дня».

Философ полагал, что жизнь человека определяется тремя идеала­ми, ведущими его к нравственному, справедливому и прекрасному. Личность также должна стремиться к покою своей совести. Спокойная совесть при достижении желаемого и удовлетворенность достигнутым означают, по Розанову, состояние счастья. Слава не является условием счастья, так как, по мнению мыслителя, судьба бережет тех, кого она лишает славы.

В заключение необходимо отметить, что В. В. Розанов много сделал для установления диагноза болезни своего отечества. Выбор методов ле­чения он оставил философам будущих поколений.