- •1. Общее определение религии. 7 моделей объяснения происхождения религии.
- •2. Понятия веры, минимума веры. Вера как интеллектуальный феномен и мифологическая система. Вера как эмоционально — волевой феномен. Психология религии о вере.
- •3. Теизм, деизм, пантеизм, язычество. Стадии развитии язычества.
- •4. Религиозный культ, ритуал, обряд.
- •5. Знак, символ, умилостивительные действия, молитвы, типы молитв.
- •6. Стадии развития религиозных организаций, церковь как тип религиозной организации по 7 параметрам.
- •7 Вопрос. Традиционная секта и деноминация как типы религиозной организации по 7 параметрам.
- •10. Религиозные культы, относящиеся к Нью-Эйдж.
- •11. Апокалиптические культы.
- •12. Уфологические религиозные культы.
- •9. Функции и роль религии в обществе. 7 функций религии в обществе
- •10. 5 Принципов анализа роли религии в обществе.
- •11. Аграрные и семейно родовые культы.
- •12. Шаманизм, «черное» и «белое» шаманство, кузнечные культы.
- •13. Язычество древних славян. Космогония и высший панетеон ( кроме Перуна).
- •14. Язычество древних славян. Культ Перуна. Низший пантеон.
- •15. Индуизм. Три стадии развития индуизма.
- •16. Ранние китайские религиозные верования (Культ Неба, культ Шан-ди), даосизм.
- •1. Гармония Человека с Природой, с окружающей Вселенной.
- •2. Гармония Человека с обществом и государством.
- •3. Гармония человека с семьей и с самим собой.
- •17. Конфуцианство. Пять качеств благородного мужа и пять противопоставлений. Конфуцианская система образования.
- •18. Создание буддизма. Буддизм «малой колесницы», ламаизм
- •19. Буддизм «большой колесницы». Чань и Дзэн — буддизм.
- •20. Синтоизм.
- •21. Зороастризм: основные этапы формирования и развития. Пантеон. Принцип дуализма. Этика. Митраизм. Зерванизм. Манихейство.
- •22. Ранний иудаизм: до талмудического периода включительно.
- •23. Иудаизм: Раввинатский период и современный иудаизм. Направления иудаизма.
- •24. Зарождение христианства. Ранее христианство. Первые семь христианских Вселенских соборов.
- •25. Первые семь христианских Вселенских соборов и семь таинств.
- •7 Таинст
- •26. Православие – общая характеристика Православие – организация церкви.
- •27. Православие в России. История православия. Церковные расколы. Ереси в православии.
- •Православная церковь в России
- •Ереси и расколы
- •28. Православные праздники. Двенадцать Двунадесятых и пять Великих. Престольные праздники.
- •29. Старообрядчество.
- •30. Католицизм — общая характеристика. 7 догиатических отличий от православия. Реформа II Ватиканского Собора и современный католицизм. Теология труда, теология политики, теология освобождения.
- •7 Догиатических отличий от православия.
- •31. Протестанизм — общая характеристика. Лютеранство. Англиканство.
- •32. Протестанизм. Общая характеристика. Кальвинизм и конгрегационализм.
- •33. Баптизм, пятидесятничество и другие направления протестантизма.
- •36. Суфизм. Ордена, тарикаты и секты в исламе. Ваххабизм.
- •37. Новые религиозные движения и деструктивные религиозные организации. Классификация и особенности.
- •10. Религиозные культы, относящиеся к Нью-Эйдж.
- •11. Апокалиптические культы.
- •12. Уфологические религиозные культы.
- •39. Аттеизм и свободомыслие в современной культуре. Классификация 7 типов свободомыслия. Гарантированный Конституцией рф светский характер российского государства и системы образования.
- •2. Либеральный антиклерикализм.
- •7.Секты и культы, маскирующиеся под научный атеизм
23. Иудаизм: Раввинатский период и современный иудаизм. Направления иудаизма.
Примечательно, что в эти годы жреческое сословие утрачивает господствующее положение, и руководство синагогами и еврейскими общинами переходит к законоучителям Торы -раввинам. Институт раввината с самого начала не имел иерархии, и приобретение звания раввина зависело от личных способностей, знания Торы и умения ее истолковывать.
В конце II - начале III в; самым авторитетным раввином Палестины Иегудой га-Наси (вторая половина II в. - начало III в.) на основе многочисленных комментариев таннаев (законоучителей) к Торе был составлен сборник правовых норм, получивший название Мишна (Повторение). В Мишну вошли свод нормативных актов Галаха (Закон) и Агада (Предание) - собрание рассказов и притч, поясняющих фрагменты из Танаха и Галахи. В IV - V вв. аммораи (толкователи) добавили к Мишне новые законодательные положения. Этот труд был назван "Гемара" (Завершение). Гемара вместе с Мишной составили Талмуд (Учение). Различают Талмуд иерусалимский, составленный в Палестине, и Талмуд вавилонский, созданный в диаспоре. Талмуд стал основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев. Однако очень скоро большинство его предписаний перестало действовать либо по причине их архаичности (например, закон о жертвоприношениях), либо в силу того, что они были вытеснены законодательными актами тех стран, где жили евреи. Начиная со средних веков и вплоть донаших дней большинство евреев соблюдают лишь один из разделов талмудического права, касающийся религиозных праздников (Моэд). Самые значительные из них: шаббат (суббота) - время отдыха и запрета на любую деятельность; йом - киппур (день всепрощения) - суточный пост, символизирующий покаяние; песах (пасха) - праздник, знаменующий начало весны; суккот и швуот - праздники, посвященные сбору урожая; симхат Тора (радость Торы) - празднуется по случаю завершения цикла чтения Торы в синагоге. Многие евреи соблюдают также обряды инициации - обрезание мальчиков на восьмой день после рождения и церемонии бар-мицва и бат-мицва, освящающие вступление в совершеннолетие мальчиков и девочек. Все же многочисленные и обременительные ограничения, ритуалы, пищевые запреты и другие предписания Торы и Талмуда соблюдаются только немногими ортодоксально настроенными верующими евреями. Основные направления
Сразу после канонизации Талмуда в иудаизме обозначились два основных направления: 1) консервативное, отвергающее институт раввината, а зачастую и сам Талмуд, и прочие комментарии к Торе (к этому направлению относятся, например, караимы), и 2) модернистское, представители которого выдвинули свои варианты приспособления иудаизма к конкретно-историческим условиям места и времени. Так, в странах Арабского Халифата в X - XIII вв. под влиянием исламской и неоплатонической философии широкое хождение получили идеи рационалистического толкования иудаизма [Саадия Гаон, (892 - 942), Моше Маймонид, Шломо ибн Габирол (1021 - ок. 1050), Иегуда га-Леви (ок. 1075 - 1141) и др.]. Наряду с рационалистической школой развивались мистические направления - Мэркава (Божья Колесница) и Сфирот (магия ивритских чисел и букв). Попытка дешифровать буквенную символику Торы в целях раскрытия истинного смысла божественного откровения нашла свое наиболее полное выражение в философии Каббалы и ашкеназийского хасидизма в средневековой Европе в эпоху крестовых походов и разгула инквизиции.
В XII - XIII вв. среди еврейских религиозных мыслителей преобладающим мировоззрением становится система философских взглядов Каббалы, она быстро распространилась в странах Европы, особенно в Испании, а также среди евреев Палестины. Священная книга каббалистов - "Зохар" ("Сияние"). Каббалисты исходили из того, что в Торе в завуалированной форме скрыты ответы на философские вопросы о сотворении мироздания и человека; на протяжении столетий они занимались постижением взаимосвязи и взаимоотношения Бога
и человека, вели умозрительные поиски форм эманации божественного в материальном мире. Наряду с Каббалой, основанной на принципах философской логики, возникает Каббала практическая. Ее сторонники уходили от реальностей жизни и в уединении предавались мистическому созерцанию. Каббалисты этого направления после интенсивных, специально разработанных тренировок могли вводить себя в состояние экстатического транса, которое в их представлении символизировало приобщение человека к божественному откровению. Хотя сторонники традиционного толкования Торы и каббалисты всегда уживались друг с другом, мистицизм Каббалы зачастую осуждался и предавался анафеме. Так, на редкость привлекательные в XVII - XVIII вв. идеи каббалиста Саббатая Цви (1625- 1676), объявившего себя мессией, вызвали крайне неодобрительную реакцию со стороны большинства раввинов, а последователи Саббатая Цви были отлучены от общины иудаистов.
Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма2 в XVIII - XIX вв., который в это время становится доминирующим течением • еврейской общественной мысли, особенно в Восточной Европе. Согласно хасидскому учению, каждый, кто соблюдает мицвот (заповеди Торы), при жизни способен стать цадиком - хранителем божественных тайн. Бааль Шем-Тов (рабби Бешт - ум. 1760) был первым, кто начал проповедовать среди простого еврейского люда доходчивым языком идеи хасидизма с его эсхатологическими представлениями о мире, элементами каббалистической мистики и призывами к аскетизму.
Официальный раввинат первоначально противился влиянию хасидизма и даже возглавил так называемое движение "митнагдим" ("противостоящие"), которое ставило своей целью отлучение хасидов от
иудаизма. Однако хасидские цадики приобрели столь высокий авторитет в широких народных массах, что оба течения скоро смирились друг с другом и сосуществуют вот уже около двух столетий. С середины XIX в. среди евреев Западной Европы и США на фоне социально-политических и духовных перемен, связанных с эмансипацией и усилением ассимиляционных тенденций, зарождается движение за упрощение или отмену наиболее архаичных предписаний иудаизма. Разнообразные философские и религиозно-политические ответвления этого движения получили собирательное название - реформизм. Возникает также и консервативный иудаизм, представляющий собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме. С конца прошлого - начала нынешнего столетия приобретает влияние сионизм - явление
еврейской общественной мысли, представляющей собой политизацию иудаизма. В основе сионизма лежит идея еврейского государства. Иудаисты не имеют единого координационного центра, однако с образованием Израиля это государство становится центром притяжения для верующих-иудаистов всех направлений и течений. Своеобразие ориентации отдельных групп в иудаизме связано и с наличием различных этнических общин в еврейской среде. Начиная со средних веков евреи селились в Палестине и жили автономными
общинами в четырех городах: Иерусалиме, Хевроне, Тверии и Цфате. Еврейское население этого времени состояло в основном из сефардов - выходцев из стран Ближнего Востока, Северной Африки и Балканских стран, В позднее средневековье, новое ж особенно новейшее время наблюдается устойчивый рост ашкеназийской общины - выходцев из Европы, Америки, Австралии и ЮАР. В период османского владычества в Палестине (1517 - 1917) обе общины существовали за счет халуки (средства, собиравшиеся среди верующих диаспоры и поступавшие в Палестину для поддержания еврейских богомольцев на святой земле). Сефардская община была признана турецкими властями, в то время как ашкеназы считались иностранными подданными, однако, как и сефарды, обладали своими раввинатскими судами, религиозными школами, синагогами. С началом британского колониального управления в Палестине в 1921 г. был избран Верховный раввинатский совет, возглавляемый двумя главными раввинами- ашкеназийским и сефардским. Традиция общинного двоевластия в Вер-
ховном раввинате сохраняется до наших дней. Отправление культа у сефардов, образ их жизни, многие обычаи и традиции, в том числе и язык" несколько отличаются от ашкеназийских. Собственных общинно-религиозных традиций придерживаются йеменские и не мецкие евреи, общины самаритян и караимов. Хотя иудаизм так и не получил в Израиле законодательно оформленного статуса государственной религии, его институты финансируются из государственного бюджета. Верховный раввинат не только контролирует религиозные учреждения, но и активно вторгается в светские области. Главной религиозно-политической партией,
представляющей интересы раввината в парламенте (кнессете) и в правительстве, является Мафдал (национально-религиозная партия). В городах и поселках Израиля действуют 200 религиозных советов (моацот датиот); 450 раввинов, находящихся на государственной службе, ведают оформлением актов гражданского состояния, осуществляют контроль над кашрутом (система религиозных правил хранения, приготовления ж употребления пищи), ведут соответствующую работу в армии. В десяти городах страны: действуют 24 раввинатских суда.
Особенно сильные позиции Верховный раввинат удерживает в системе образования Израиля. Хотя религиозные школы (ешибот) составляют 17% от числа всех среднеобразовательных учебных заведений страны, четвертая часть учебного времени во всех израильских школах отводится на изучение религиозных дисциплин.
Квалифицированные кадры для религиозных институтов готовятся в основном в религиозном университете им. Бар-Илана, а также на факультетах иудаистики в Еврейском университете Иерусалима.
Направления иудаизма
В реформистский период можно выделить условно три-пять течений иудаизма:
1) по-прежнему сохранившихся ортодоксов и хасидов
2) консервативный иудаизм
3) реформированный иудаизм
4-5) и – условно – сионизм и антисинистов.
1. Сейчас хасидизм – играет ведущую роль в сохранении, трактовке и развитии религиозной философии и Предания иудаизма, при том, что хасидов всего несколько сот тысяч (10–15% от общей численности верующих иудеев – а верующих среди современных евреев, по данным статистики, – только половина), но практически большинство их детей мужского пола учится до 27 лет в религиозных талмудических школах, имея потом глубочайшее религиозное образование при том, что по-прежнему признается утверждение Бешта, что набожность важнее образованности. В быту сохраняются патриархальные нравы, особенно для женщин: им запрещено сидеть при приеме пищи с мужчинами за одним столом, сексуальность допускается исключительно в целях продолжения рода, привлекательность их ограничивается строгой одеждой, обязательным бритьем наголо и ношением парика.
2. Возникает также и консервативный иудаизм, представляющий собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме. Консервативный иудаизм является сегодня основным течением верующих иудеев, к нему относят себя около 50% из них. Основные его отличия от ортодоксального иудаизма таковы:
- признается полное равенство женщин с мужчинами вплоть до того, что женщины участвуют в церемониях в синагоге и могут быть раввинами
- допускается использование электричества (т.е. огня) в субботу, но только в авьтомашине, если синагога слишком далекро чтобы добраться пешком
- молитвы дополнены и модифицированы, чтобы отразить страдания евреев при нацистском режиме и т.д.
Но при этом консерваторы допускают только кошерную пищу, нахождение в синагоге только с покрытой головой, и твердо настаивает на принципе передачи еврейства только по матери.
3. С середины XIX в. среди евреев Западной Европы и США на фоне социально-политических и духовных перемен, связанных с эмансипацией и усилением ассимиляционных тенденций, зарождается движение за упрощение или отмену наиболее архаичных предписаний иудаизма. Разнообразные философские и религиозно-политические ответвления этого движения получили собирательное название – реформизм. Ре-формированный иудаизм гораздо дальше консерваторов ото-шел от традиции. Реформистов среди верующих иудее прибли-зительно 35%.
В добавление изменениям консерваторов реформаты от иудаизма допускают
- замену иврита при богослужениях местным языком
- перенос религиозного праздника с субботы на воскресенье
- использование в синагоге органа и хора
- более широкое, чем консерваторы (хотя все же ограниченное) использованиет электричества (огня) в субботу
- передачу еврейства, как по матери, так и по отцу
- равенство полов.
Реформированные евреи обычно проявляют большой патриотизм по отношению к стране, где живут, слабее связа-ны с Израилем, а Мессию рассматривают скорее лишь как идеал всебщего признания бога, чем как какого-то человека или богочеловека, который якобы восстановит господство народа Израиля.
4. Сионизм не является в полной мере религиозным учением иудаизма, явдляясь скорее активной политической идеологией. До образования государства Израиль его последователи боролись всеми способами (включая, между прочим, и терроризм и терракты пртив англичан, не согласных с этой идеей) за образование государства Израиль. Сейчас сионизм выражает скорее взгляды части военной, военно-политической и военно-промышленной элиты Израиля как государства, являясь скорее геополитической идеологией.В аспекте отношения к религии сионисты считают Мессией весь народ Израиля и считают допустимым в интересах религии и народа принципиальную возможность нарушать те или иные нормы вероучения( в частности, в широко трактуемых военных целях – запрет не зажигать огня в субботу). Что вызывает их жесточайшие конфликты с ортодоксами и хасида-ми, считающими божественную праведность более важной для выживания страны, чем сиюминутные военные успехи. Религиозные сионисты, наоборот, считают, что Мессия не придет к людям, ждущим его, сложа руки. Создание государства Израиль – это чудо, и неважно, что его создавали и нерелиогиозные люди. Иерусалим должен быть «духовно отстроен», в смыле выполнения еврейским народом взятых на себя у горы Синай обязательств, и сионисты считают, что создание государства Израиль – важнейший этап «отстраивания Иерусалима».
5. К антисионистам можно отнести два течения – вопервых, т.н. «левых» евреев, часто марксистов, выступающих за раздел территории с палестинцами и смоздание религиозно более терпимого иболее светского государства в Израиле. Во-вторых, т.н. «Хранителей Города» (Нетурей-Карта) – ультраконсеорваторов, считающих, что согласно строгому религиозному канону создать государство Израиль имеет право только Мессия, и создание этого государства до прихода Мессии и без него самими евреями является страшнейшим грехом, и каждый день существования нынешнего Израиля увеличивает этот грех и отдаляет приход Мессии. Они выступают за роспуск государства, разговаривают на идиш и требуют сохранения за ивритом только статуса языка богослужений, отказываются от удостоверения личности, уплаты налогов в «грешном» нынешнем государстве Израиль и, по мнению некоторых журналистов и экспертов, даже иногда помогают арабским боевикам осуществлять теракты против сионистов, чтобы «грешное» государство Израиль не отдаляло приход Мессии и скорее исчезло.