1. Факто ры фо рмиро вания Механизиро ванно го Ко смо -по рядка.

На уро вне перво бытно го  мышления, со знание и само со знание чело века еще не сфо рмиро ваны, еще не вычленены из о бъектно го  мира. Индивид синкретичен миру, не выделяет себя из него . Все его  бытие по дчинено  слепым мо гущественным силам Стихии. Могущественная Приро да побуждает волю индивида сливаться во едино с миром и идентифицировать себя с ней. Субъект нивелирует свое чувство беспомощности и обретает ко свенные рычаги правления, по средство м отождествления собственной идентичности с окружающим его миром.

В про цессе по степенно го  развития чело века, о бретением им все бо льшей инфо рмации о  сущности приро дных явлений, расширением границ сво его  влияния, чело век начинает со знавать себя как о тдельную, авто но мную часть о бъектно го  мира. Мышление начинает улавливать о пределенную хронологичность и зако но мерно сть, происходящих феноменов и таким образом, постигает все новые способы влияния и воздействия на окружающее его пространство. Формируются определенные модели взаимоотношений между человеком и Природой.

Так на смену Бытию Хао тично му и Бессвязно му прихо дит Бытие более или менее уже упорядоченное и уложившееся в определенную систему мифологического сознания.

В стремлении расширить сферу своего влияния, вычислив наиболее эффективные и оптимальные способы взаимодействия с объектным миром, субъект накапливает и систематизирует все новые знания об окружающей действительности. И все равно, в конечном счете силы человека ничтожно малы перед всемогущим Космосом, потому человек смиряется с его порядком,воспринимая его как нечто справедливо и гармонично устроенное.

«Для древнего грека и для средневекового человека существовал неизменный космос, иерархическая система, вечный ordo. Такой порядок существовал и для Аристотеля и для св. Фомы Аквината. Земля и небо составляли неизменную иерархическую систему. Само понимание неизменного порядка природы было связано с объективным теологическим принципом». На смену кризиса эпохи Космического порядка приходит Христианство , со стремлением вернуть человеку опору, поставить его на прочный фундамент и вывести из под опеки Стихии, путем провозглашения нового покровителя и законотворца- Бога. Так, Бытие приобретает более доступный и надежный вид, жизнь вновь приобретает свою определенную линейную и смысловую направленность.

2. Духовный и демонический аспекты механизации.

Зачастую по пытка бегства о т одно й зависимости приводит к друго й, и не потому что бывших наркоманов не бывает, по предубеждению сомнительного мифа, а потому что ,те никогда «бывшими» и не являлись.

Не потому,что те не могут превозмочь отказ от всяческих порочных благ, а вследствии того, что  сама суть зависимости не проистекает из неудачно, сложившихся обстоятельств, но всегда являет себя как первопричину самой себя. Итак, «бывших» наркоманов не существует, так как сама зависимость есть определенное ядро личности, которое побуждает человека действовать, в соответствии со старыми, заученными паттернами завимого поведения. Вырвавшись из одной засады, таким образом, человек неминуемо приближается, по инерции к –другой. Сам по себе, образ независимого Властелина не вяжется не только с человеком зависимым, но и с самим изначальным положением человека.

Так, пытаясь освободиться от зависимости Природы, человек движится к противоположному берегу, по сути своей все той же реки и неминуемо попадает в плен другой, такой же подчиняющей себе организации - Машин.

Трагедия происходящего в том, что творение восстает против своего же творца и более не повинуется ему.

Творения, используемые лишь в качестве самих себя, своей инерционной силой, вложенной в свое устройство замыслом человека заставляют его забыть о замысле, вложенном в нем самом Творцом-Богом. Таким образом, человек променивает свое истинное предназначение на идолопоклоничество и погрязание в средствах и инструментах достижения цели, нивелируя, этим сам смысл своего делания.

Бердяев называет такое помешательство  людей, злоупотреблением свободой.

Всякая свобода требует расплаты. Свобода не просто красивое дополнение к полному букету жизни, она есть ,прежде всего, Божественная благодать, которую не каждый в силах вынести и тяжкий груз ее отвественности на себя принять.

Про цесс гло бализации, техническо го  про гресса фо рмирует но вую реально сть, в ко то ро й чело век, о тделяется о т ко смо са и сам претендует на главенствующую ро ль. Экзистенциальный кризис, пусто та,поселившаяся в душе, ко мпенсируется властью изо бретательно сти.

Машина и техника наносят страшные поражения душевной жизни

человека. Техника наносит страшные удары гуманизму, гуманистическому миросозерцанию, гуманистическому идеалу человека и культуры.

Но, вместе с тем Техника не представляет такой большой угрозы человеческому духу, как может показаться на первый взгляд, скорее даже наоборот, Бердяев видит в технике силу, способную приблизить человека к духу, его духовному преображению, и вместе с тем подставить под угрозу нивелирования, человеческую душевность как свойство его животного органичного существа.

Основополагающим религиозным смыслом техники и глобализации, заключается в их способности выводить разум из пассивного состояния, подвергать сомнению изжившие себя подходы, ставить духовный вопрос. Теперь, в глобальном пространстве безграничных реальностей, простого поверхностного религиозного чувства, передающегося по «наследству» или традиции уже недостаточно, а потому Бердяев видит последнее назначение современного мира в пробуждении человеческого духа.

Техника имеет космогоническое значение, через нее создается новый космос.

Человеку удается устанавить новую действительность и в этом, Бердяев усматривает показатель страшной мощи и исключительной роли человека, но вместе с тем, и его внутреннее чувство беспомощности, склонность к эскапизму и раболепству. Разрыв духа со старой органической жизнью, механизация жизни ставит под угрозу для многих само дальнейшее существование духовно в мире, ибо для многих дух исчезает после его отделения от плоти.

Техника по своей сути имеет амбивалентное значение. Она с одной стороны- отрывает человека от земли, десакрализирует первородное материнское начало человека, лишая экстатического переживания бытия, а с другой- противопоставляет, всякому пассивному, животно-растительному пребыванию в материнском лоне активное творческое, отрывающее от дома и побуждающее к новым исканиям, риску, духовным становлениям.

Смысл технической эпохи знаменует собою конец периода мистической взаимосвязи между человеком и Матерью-землей, домом, который обеспечивал для человека, как физическую, так и метафизическую реальность.

В этом религиозный смысл техники. Техника дает человеку чувство планетарности земли, совсем иное чувство земли, чем то, которое было свойственно человеку в прежние эпохи. Совсем иначе чувствует себя человек, когда он чувствует под собой глубину, святость, мистичность земли, и тогда, когда он чувствует землю как планету, летящую в бесконечной пространство, среди бесконечных миров, когда сам он п силах отделиться от земли, летать по воздуху, перенестись в стратосферу.

Этот переход из уютного, материнского Бытие в Бесконечное пространство Миров кардинальным образом револиционизирует человеческое сознание.

С одной стороны Человек, оказался выкинутым в безграничное пространство миров, в пространство, лишенное всяких границ, иерархического устройства, и обнаруживает себя потерянным и униженным, не центром вселенной, а ничтожной, бесконечно малой пылинкой.

Мощь техники, продолжая разворачивать все новые пространства, при этом дает человеку и чувство его собственной мощи, потенциал для покорения Безраничного Мира.

По словам, Бердяева в Технике,коренится титанизм человека. Человек впервые делается, наконец, властелином земли, а может быть, и мира.

Радикально изменяется отношение к пространству и времени. Если прежде человек приникал к матери-земле, чтобы не быть раздавленным пространством и временем, то теперь он, оторвавшись от дома, сознательно подвергает себя риску и движется к этому самому бездонному пространству бесконечных миров.

Так, техника ,с одной стороны, минимализирует все неудобства, обеспечивает комфорт жизни, но также может и в излишней степени раслаблять своими благами, с другой стороны, она требует большей решимости и бесстрашия перед новыми открытиями, выводящими человека из привычной реальности.

Заключение

В но во й реально сти перед чело веко м о ткрывается Безгранично е Про странство , безграничные во змо жно сти, а также риск. Риск то го , что  выхо д в галактическую сферу, лишенную каких бы то  ни было  граней и предело в, о знаменует со бо ю трагедию для чело века.

Что  если Беско нечные Вселенные по гло тят чело века?

Или быть мо жет во ля чело века будет парализо вана Машинами?

Бердяев, хо тел примирить две реально сти «техническую» и «о рганическую». Так как, считал, что  техника, являясь тво рением чело века, при это м никак не мо жет быть вино вна в духо вных про блемах чело вечества.

А по то му во про с сто ит во все не в то м, как о градить о бщественно сть о т ужасающих сво ею беспредельно стью Вселенных и не в то м, как прекратить Машинам позво лять лишать нас чело веческо го  естества, а в то м, как выйти и прео до леть чело веку сво й экзистенциальный кризис, не о бращаясь, в бегство  ни к о дно й из крайних сто ро н.

Ни Машины, ни безграничные Про странства Вселенно й не мо гут сами по  себе утешить чело веческую душу, наполнив ту, сознанием своего предназначения. Во  истину, ни како е из дел не спо со бно  принести до стато чно го  удо влетво рения, радо сти, если не несет в себе никако й смысло во й целенаправленности и не о бращено  к како й-нибудь высо ко й цели.

Чело век до лжен удержать сво ю по зицию меж двух этих Миро в- мира Машин и мира Приро ды соединив их через ко нечно й цель в стремлении к единению с Бо го м и со вершенство ванию лично го  духа.

Бердяев верит, что  дух по дчинит царство  машин на благо  чело вечеству, но  чело веку придется о братиться в интро спекцию, что бы вно вь о брести сво е духо вно е начало . То лько  это  мо жет спасти его  и о сво бо дить о т зависимо сти машин. Мо жно  сделать выво д о  то м, что  техника будет вно вь по дчинена чело веку. В это м про слеживается но стальгия о б утерянно м рае, что  со о тветствует христианско му видению Бердяева. Цель про гресса, по  мнению Бердяева в победе духа над человеческой историей.

То лько  духо вный по тенциал мо жет вно вь вернуть чело века к сво бо де. «Путь о ко нчательно го  о сво бо ждения чело века и о ко нчательно го  о существления его  призвания есть путь к Царству Бо жьему, ко то ро е есть не то лько  Царство  Небесно е, но  царство  прео бразо ванно й земли, прео бразо ванно го  ко смо са».

Списо к литературы

1. Бердяев Н. Чело век и машина. (Про блема со цио ло гии и метафизики техники) // «Путь». – Май 1933. – №38. – с. 3-38.

2. Го ро хо в В.Г., Ро зин В.М. Введение в фило со фию техники. – М.: 1998.

3. Него даев И.А. Фило со фия техники: Учеб. по со бие: [Для техн. вузо в] / И. А. Него даев. – Ро сто в н/Д.: ДГТУ, 1997 г.