- •Жак Ле Гофф Рождение Европы к российскому читателю
- •Становление европы
- •Рождение Европы
- •Введение
- •Прелюдия: что было до средневековья
- •География
- •Наследие античности
- •Этапы формирования Европы в Средние века
- •I. Первоначальный набросок европы. IV–VIII века
- •Распространение христианства. Святой Августин
- •Основоположники средневековой культуры
- •Григорий Великий
- •Нашествия варваров и взаимопроникновение культур
- •Власть епископов и монахов
- •Новые герои — святые
- •Новое времяисчисление
- •Реорганизация пространства
- •Два полюса: Византия и ислам. Вопрос о священных изображениях
- •Переход Европы к сельскому образу жизни
- •Королевская власть и варварские законы
- •II. Неудавшаяся европа: эпоха каролингов. VIII–X века
- •Приход к власти Каролингов
- •Был ли Карл Великий первым европейцем?
- •Союз между франками и папством. Карл Великий становится императором
- •Наследие, оставленное Карлом Европе
- •Европа воинов…
- •Каролингская цивилизация как пласт европейской культуры
- •Франция, Германия, Италия как сердце Европы
- •III. Европа как мечта и как потенциальная возможность. Тысячный год Имперская Европа Оттона
- •«Новая Европа» тысячного года
- •«Вновь прибывшие»: скандинавы, венгры, славяне
- •Европейское мирное движение
- •Новая европейская святыня в Испании — Сантьяго-де-Компостела
- •Утверждение Европы
- •IV. Феодальная европа. XI–XII века
- •Сельскохозяйственный прогресс
- •Разделение на ячейки
- •Деревня и кладбище
- •Приходская церковь
- •Высшие слои общества: дворянство
- •Рыцарство и куртуазность
- •Эволюция брака
- •Куртуазная любовь
- •Абеляр и Элоиза: интеллектуалы и новая любовь
- •Поцелуй в губы
- •Воинствующие ордена и милитантизм
- •Григорианская реформа: разделение на клириков и мирян
- •Битва пороков и добродетелей. Активизация дьявола
- •Народная культура
- •Деньги и хартии
- •Паломничества
- •Феодальная раздробленность и централизованные монархии
- •Престиж и слабость императорской власти
- •Средневековый король
- •Феодальные монархии
- •Франция
- •Кастилия
- •Норманны
- •Европейское Возрождение XII века
- •Почитание Девы Марии
- •Усиление темы страдания в христианстве
- •Человек, созданный по образу Божьему. Христианский гуманизм
- •Возникновение Европы гонений
- •Еретики
- •Преследование евреев
- •Содомиты
- •Двойственное отношение к прокаженным
- •Распоясавшийся дьявол
- •Окраины феодальной Европы
- •Европа во времена крестовых походов
- •Крестовые походы — первое проявление процесса европейской колонизации?
- •V. «прекрасная» европа городов и университетов. XIII век Достижения Европы в XIII веке
- •1. Расцвет городов и европа горожан
- •Епископские города
- •«Большие» города
- •Городская литература
- •Столицы
- •Города-государства
- •Города и феодальный уклад
- •Индивидуальность европейского города
- •Иерархия городских ремесел
- •Европейский город: Иерусалим или Вавилон?
- •Город и демократия
- •Определение города и горожанина средневековой Европы
- •2. Достижения торговли: купеческая европа
- •Купец итальянский и купец ганзейский
- •Европейский бродячий торговец
- •Ярмарки в шампани
- •Проблема денежных единиц
- •Европа купеческая
- •Оправдание денег
- •Итальянцы и ганзейцы
- •3. Достижения школ и университетов
- •Книжная культура
- •Энциклопедии
- •Схоластика
- •Лингвистическая Европа: латынь и местные языки
- •Великие литературы и литературные шедевры
- •Распространение прозы
- •4. Достижения нищенствующих братьев
- •Европа благотворительности
- •Третьи ордена: между клириками и мирянами
- •Готическая Европа
- •Куртуазная Европа
- •Двусмысленность в возвеличивании труда
- •Европа, монголы и Восток
- •Ценности спускаются с Небес на землю
- •VI. Осень средневековья или весна нового времени?
- •Голод и война
- •Бубонная чума
- •Смерть, трупы и пляска смерти
- •Насилие в Европе
- •Преследование ведьм
- •Крестьянские движения
- •Городские восстания
- •Конфликты в северной европе
- •Нарушение единства Церкви: Великий раскол
- •Новые еретики: уиклифиты и гуситы
- •Новое благочестие (Devotio moderna)
- •Зарождение национального чувства
- •Политические пророчества
- •Книгопечатание
- •Мир-экономика
- •Европа открытости и расцвета
- •Флоренция, цветок Европы?
- •Два открытых ума. Николай Кузанский…
- •Угасание империи?
- •Упрощение карты Европы
- •Турецкая угроза
- •Европейский проект Иржи Подебрада
- •Италия — светоч для европейских держав и объект их притязаний
- •Европеец Филипп де Коммин
- •Европа и мир за ее пределами
- •Притязания на Атлантику и Африку
- •Прогресс и архаика в кораблестроении и мореплавании
- •Заключение
- •Варварские нашествия в V-VI вв.
- •Европа и мир на рубеже Средневековья и Нового времени 1400–1500 гг.
- •Хронология события в европе
- •События за пределами европы Америка
- •Южная и Юго-Восточная Азия. Дальний Восток
- •Мусульманский Ближний Восток
- •Избранная библиография
- •Сокращения
- •Общие работы, посвященные европе и идее европы, в частности в период средневековья
- •Средневековье и идея европы
- •Общие работы по истории средних веков
- •Средневековье после средневековья
- •Средние века в кино
- •Раннее средневековье
- •Карл великий и каролингская цивилизация
- •1000 Год
- •Возрождение XII века
- •XIII век
- •XIV–XV вв.: перемены, конфликты, вспышки насилия
- •Образование государства современного типа
- •Стал ли XV век концом средневековья?
- •Библиография по отдельным вопросам Аристократия
- •Бедность и нищета
- •Географические открытия
- •Город и деревня
- •Границы
- •Женщины
- •Животные
- •Застой и прогресс (см. Также «Техника и инновации»)
- •Изображения
- •Искусство и эстетика
- •Ислам, арабы и средневековый христианский мир
- •История
- •Колдовство
- •Короли и королевская власть
- •Король Артур и легенды артуровского цикла
- •Крестовые походы
- •Куртуазная любовь
- •Личность
- •Милленаризм, апокалиптические настроения
- •Молодежь
- •Народная культура
- •Население
- •Насилие
- •Наука и научный дух
- •Паломничества
- •Папство
- •Письменные источники и книги
- •Правосудие
- •Преследования, маргинализация, изгнание из общества
- •Природа
- •Рыцарство
- •Священная Римская империя
- •Сельская жизнь
- •Семья, брак, родственные отношения
- •Смерть и потусторонний мир
- •Сны и их толкование
- •Схоластика (см. Также «Университеты и школы»)
- •Теология и философия
- •Техника и инновации
- •Торговцы
- •Трубадуры
- •Университеты и школы
- •Феодальный порядок
- •Хорошие манеры
- •Церковь
- •Человеческое тело, медицина, сексуальность
- •Чудеса и чудовища
- •Экономика
- •Экономика и религия
- •Энциклопедии
- •Языки и литература
- •Указатель имен а
- •От автора
- •Примечания
Схоластика
Наиболее важным наследием интеллектуальной деятельности XIII века, особенно той, что процветала в университетах, оказалась совокупность методов и трудов, определявшихся как схоластические, то есть интеллектуальная продукция, с XIII века связанная со школой, а точнее, с университетами. Схоластика рождается из развития диалектики, одной из наук тривиума, которая была «искусством аргументации посредством вопросов и ответов в ситуации диалога». Отец схоластики — Ансельм Кентерберийский (ок. 1033–1109), для которого диалектика была основным методом идеологического рассуждения. Цель диалектики — осмысление веры; вера, ищущая разумения, — эта формула, родившаяся в Средние века, вошла в историю. Такой подход подразумевает обращение к разуму, и Ансельм дополнил свое учение идеей о том, что свободная совесть совместима с благодатью. Схоластику можно рассматривать как установление и обоснование согласия между Богом и человеком. Кроме того, Ансельм снабдил схоластику базой, а именно рациональными, то есть основанными на разуме, доказательствами существования Бога. Этот новый метод рассуждения и преподавания, разработанный в XII веке, послужил прологом к чисто схоластическому преподаванию, воспринятому университетами. Исходя из этого метода, требовалось сперва выстроить проблему, поставить вопрос (questio), и этот вопрос обсуждался, то есть происходила дискуссия (disputatio) между преподавателем и студентами. В завершение, в конце дискуссии магистр дает студентам решение проблемы (determinatio). В XIII веке в программу университетов входили проводимые дважды в год особые диспуты, называвшиеся quodlibetique33, в ходе которых проявлялся интеллектуальный блеск преподавателя: студенты задавали ему вопросы, касавшиеся любой проблемы, по их выбору. Репутация преподавателей зачастую зависела от их способности отвечать на такие вопросы.
Университетское преподавание было непременно связано с публикациями, поэтому университеты играли важную роль в распространении книги и возрастании ее авторитета. В XII веке основной тип университетских публикаций — это сборники (Florilèges), в которых содержатся не только цитаты из Библии, из Отцов Церкви, из наставников старых времен, но и комментарий современного преподавателя на каждую цитату, предвещающий эволюцию этих сборников в новую форму изложения знания — схоластическую сумму . Главной промежуточной стадией этой эволюции был другой тип книги — сборник сентенций. Сентенции представляли собой обработку основополагающих текстов для обучающей дискуссии. Главным разработчиком сентенций был архиепископ Парижский итальянец Петр Ломбардский (ум. в 1160). Его «Книга сентенций», составленная, вероятно, в 1155–1157 годах, служила в XIII веке основным учебником на факультетах богословия всех университетов. Другим великим новшеством XI и XII веков оказалась глосса — результат развития библейской экзегетики. Идея подробного истолкования Библии привела в середине XIII века к созданию нового университетского учебника, «Ординарной глоссы». Существование библейских глосс не давало Книге превратиться в застывшую, освященную традицией святыню.
В XIII веке схоластическая мысль существовала главным образом в двух формах: первой из них были комментарии , — наряду с диспутами, комментарий явился основным фактором, ускорившим развитие знания в XIII веке. Благодаря комментарию вырабатывалось оригинальное знание, плод труда схоластов: они обращались к современным проблемам, но опирались на традицию и развивали ее. Европа комментариев проторяла путь Европе интеллектуального прогресса, при этом не порывая с традицией. Как справедливо заметил Ален де Либера (de Libera), «история комментария — это история неуклонного постепенного освобождения философской мысли, имеющей отправным пунктом традицию». Другим плодом схоластики XIII века были суммы . Само название «сумма» выражает желание интеллектуалов XIII века создать подкрепленный документами и аргументированный синтез доктрин в области философии, которая еще не успела отделиться от богословия. Здесь уместно будет процитировать мнение отца Шеню, считавшего, что в XIII веке повышается роль богословия как науки.
Упомянем некоторые знаменитые образцы схоластики XIII века. Первая большая университетская сумма была составлена английским францисканцем Александром из Гэльса в 1230-х годах. Доминиканец Альберт Великий, первый немец, получивший степень магистра богословия в Парижском университете в 1248 году, расширил границы знания: он занялся теми областями наук или искусств, которые не преподавались в университете. Он охотно обращался к трудам арабских философов Ал-Фараби, Авиценны и Аверроэса. Помимо энциклопедизма труды Альберта Великого ценны еще и настойчивым поиском равновесия между философией и богословием. Между прочим, Альберт Великий был учителем Фомы Аквинского в Кёльне, своем родном городе.
Фома Аквинский оказал наибольшее из всех схоластов влияние на европейскую мысль, и оно ощущается до наших дней. Итальянец, происходивший из мелкой знати, он значительное время жил в Париже — сперва в качестве студента, потом как профессор, хотя преподавал он и в Орвьето, и в Риме, и в Неаполе; он слыл модным профессором, привлекал и вдохновлял студентов; отважный мыслитель, он навлекал на себя враждебность многих коллег и некоторых влиятельных прелатов. Это типичный европейский интеллектуал, объект пылкого восхищения и постоянных нападок, неустанный просветитель и постоянный возмутитель спокойствия в интеллектуальной и религиозной среде. Из всего его огромного наследия упомянем здесь две суммы: «Сумму против язычников» (1259–1265) и «Сумму богословия», главный труд Фомы, оставшийся незавершенным из-за его смерти в возрасте пятидесяти лет в 1274 году. Настаивая на превосходстве богословия над прочими областями знания, Фома Аквинский, по выражению Этьена Жильсона (Gilson), обнаруживает «удивительную веру в силу разума». В «Сумме» он сближает так называемое «богословие снизу», выражающее то знание о Боге и мире, которое человек способен добыть с помощью разума, и «богословие свыше», демонстрирующее Божественную истину, которая снисходит на человека помимо разума, путем откровения. Согласно Фоме, резюмирует Руди Имбах (Imbach), человека определяет тройная система отношений: с разумом, с Богом и с себе подобными.
По Фоме Аквинскому, человек — это человек целостный: он не просто Божье создание, каковое есть разумное животное, но также «общественное и политическое животное», которое, чтобы проявить свою индивидуальность, пользуется главным даром Божьим — языком. Вообще, схоласты придавали огромное значение языку, и им принадлежит почетное место в истории европейской лингвистики.
Упомяну еще одного профессора-схоласта, стяжавшего славу и вызвавшего нападки, который заслуженно занимает почетное место в длинном ряду европейских интеллектуалов со Средневековья до наших дней. Речь идет об английском францисканце Роджере Бэконе (ок. 1214 — ок. 1292), авторе тройной суммы — трактата «Opus majus, Opus minus, Opus tertium», составленного по поручению его друга и покровителя Папы Климента IV (1265–1268). Бэкон преподавал в Оксфордском университете. Философ и богослов с темпераментом борца и пророка, он имел много недругов; в их числе был, например, доминиканец Альберт Великий, на которого Бэкон яростно нападал. Бэкон придавал большое значение астрономии, которая, в сущности, была в то время астрологией, кроме того, ему принадлежит ряд технических изобретений и открытий, предвосхитивших открытия будущего, что позволяет говорить о нем как о Леонардо да Винчи XIII века.
В заключение я хочу подчеркнуть три момента, которые свидетельствуют о существенном вкладе схоластики в историю европейской интеллектуальной деятельности.
В XII веке Абеляр, один из главных предшественников схоластов, особо выделил основной урок, полученный от Аристотеля: «Первый ключ к мудрости — постоянная пытливость». Аристотель говорил, что полезно подвергать сомнению любую мысль. Тот, кто сомневается, склонен к поиску, а кто ищет — обретает истину. Тот же Абеляр сказал в своем «Диалоге между философом, иудеем и христианином»: «Каков бы ни был предмет спора, разумное доказательство имеет больший вес, чем ссылка на целый список авторитетов». Сомнение Абеляра, которое станет сомнением схоластов, занимает, таким образом, решающее место среди новых форм европейского критического духа, впервые появившегося и до сих пор определяющего европейскую мысль, духа, который в XX веке Антонио Грамши воплотил в концепции интеллектуального критицизма.
Второе замечание касается обстоятельства, справедливо отмеченного Аленом де Либера, который говорит, что схоластика принесла с собой «великое интеллектуальное освобождение»; иначе говоря, схоластика внесла в европейскую интеллектуальную традицию представление о том, что знание есть освобождение.
Наконец, своим стремлением упорядочить идеи и представить знания и рассуждения в возможно более ясном виде средневековая схоластика если не создала, то укрепила вкус к порядку и ясности, обычно приписываемый Декарту, которого очень часто представляют революционером, осуществившим переход к новому европейскому мышлению. У Декарта были предшественники, профессора-схоласты, и сам он — блестящий отпрыск средневековой схоластики.