2. Историческое развитие представлений о предмете социологии
О.Конт считается основателем социологии, он ввел в научный оборот сам термин «социология». Стремится построить "позитивную" науку об обществе - социологию, которая была чем-то вроде "социальной физики".
Обобщенно говоря, предметом социологии, по Конту, является первичная реальность – общество в своей целостности и взаимосвязанности, а также законы его функционирования и развития.2
Конт считал, что социология должна рассматривать общество как некий обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки зрения полезности для общественного блага. Этот организм, по его мнению, действовал в соответствии с жестокими законами. В связи с этим вся социология Конта представлена в двух основных разделах: учение об условиях существования общества и учение об изменении социальных систем.
Первый раздел своей социологии он называет "социальной статикой", которая имеет дело с общественным порядком, который понимается как гармония элементов, основывающихся на отношениях общности, также акцентирует внимание на «структуре коллективного существа» (общества), исследует условия его существования и законы социальной гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи и общества. Базовой ячейкой общества Конт считает семью, которая представляет собой своеобразную "субстанцию" социума.
Второй раздел, учение об изменении социальных систем, Конт называет "социальной динамикой", которая, в свою очередь, имеет дело с законами развития и изменения социальных систем. Представление об общественном прогрессе является ведущим в "социальной динамике" Конта. Развитие здесь совершается по "закону трех стадий" (теологическая, метафизическая, позитивная).
Историческая и научная роль Конта состоит прежде всего в том, что проблему изучения общества и взаимосвязей внутри него он поставил в рамках отдельной науки, которую назвал социологией. К сожалению, Конт не смог определить достаточно четко предмет новой науки и найти научный метод, позволяющий всесторонне изучать закономерности общественного развития.
Как известно, Г. Спенсер во многом разделял мнение Конта о социальной статике и социальной динамике. Предметом социологии Спенсера стало общество, подобное живому биологическому организму, подобное системе, состоящей из взаимосвязанных и взаимозависимых частей, подчиняющееся тем же самым законам организации, функционирования и развития (например, рост, усложнение структуры, дифференциация функций, усиление их взаимодействия со структурой).
Если у Конта социальное целое преобладало над индивидом, так что индивид даже не рассматривался как независимая ячейка общества, то у Спенсера, наоборот, общество – агрегат индивидов. Из этого следует, что общество это не просто организм, а «суперорганизм».
Большое внимание Спенсер уделял социальной динамике, которая выражалась, по его мнению, в социальной эволюции. Этот подход был определен как социальный дарвинизм.
Согласно учению о всеобщей эволюции, любое явление неорганического, органического и надорганического мира представляет собой часть общего процесса эволюции, поскольку существует только одна эволюция, совершающаяся одинаковым образом повсюду.
Спенсер попытался доказать, что правительство не должно вмешиваться в естественные процессы, протекающие в обществе. В таких условиях только «приспособленные» смогли бы выживать, приспосабливаться, развиваться и достигать все более высоких ступеней исторического развития. Свобода действий индивида, соревнование и выживание самого приспособленного – это все, что необходимо для развития общества. Любой социальный процесс рассматривается у Спенсера как часть эволюции.
Важной задачей Спенсера явилось непосредственное изучение не общества как целого, а личности и других его структурных элементов, их черт и взаимодействий. Его социологические взгляды рассматриваются как пример индивидуалистического подхода к изучению общества и его эволюции.
Э. Дюркгейм считал, что предметом социологии являются социальные факты, которые составляют систему социальной действительности. Как пишет Дюркгейм в своем труде «О разделении общественного труда», социальные факты «составляют способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются»3. Социальные факты являются частью объективной реальности, объективного окружения общества. Они выполняют роль сдерживающего фактора в поведении людей. Примерами могут послужить социальны нормы, прописанные истины общественной морали, религиозные догмы, ритуалы и обряды. Так, с самого рождения индивид сталкивается с существующими законами и обычаями, правилами поведения, религиозными верованиями, языком, денежной системой, которые действуют независимо от него. Эти способы мышления, действия и чувствования существуют объективно, независимо от индивида.
Дюркгейм считал, что научное, социологическое изучение общества должно основываться на изучении самого общества, которое есть нечто большее, чем просто сумма его частей; это система, формируемая объединением индивидов и приобретающая свойства реальности, со своими собственными ярко выраженными характеристиками.
Ф. Гиддингс определял социологию как естественную, базовую, элементарную социальную науку, изучающую происхождение, развитие, структуру и деятельность человеческих групп, находящихся под воздействием физических, биологических и физиологических факторов.
С его точки зрения, предметом социологии должна быть социальная жизнь, которая является результатом взаимодействия «первичных причин» (природных ресурсов и степень доступности естественной среды для общества) и «вторичных причин» (мотивов, формирующихся внутри самого общества). Из этого он выводил, что основной задачей социологии является интеграция субъективных и объективных процессов и понятий в терминах умственной, ментальной деятельности, органического приспособления, естественного отбора и сохранения энергии.
Зиммеля считают основоположником, так называемой формальной социологии, в которой центральную роль играют логические связи и структуры, вычленение форм социальной жизни из их содержательных отношений и исследование этих форм самих по себе. Предметом социологии у Зиммеля являются формы обобществления, которые можно определить как структуры, возникающие на основе взаимовлияния индивидов и групп. Отсюда столь подробное и глубокое изучение Зиммелем социологии групп. Он считал, что группа является образованием, которое обладает самостоятельной реальностью, существует по своим собственным законам и независимо от индивидуальных носителей.
П.А. Сорокин в основе изучения социологической науки выделял социальное поведение и социальное взаимодействие. Взаимодействие индивидов он определяет в качестве родовой модели и социальной группы, и общества в целом. Социальные группы делятся им на организованные и неорганизованные, причем особое внимание уделяется анализу иерархической структуры организованной социальной группы. Внутри групп существуют страты, выделяемые по экономическому, политическому и профессиональному признакам. Наряду со стратификацией Сорокин признает наличие в обществе и социальной мобильности.
Социология, по Сорокину, изучает совместную жизнь людей, необходимо зависимых друг от друга. Разнообразны степени и формы этой необходимости: экономическая, культурная, биологическая, территориальная, социальная и др.
По М.Веберу, социология, так же как и психология, изучает поведение индивида или группы индивидов. Но она, в отличии от психологии, интересуется человеческим поведением в том случае, если личность вкладывает в свои действия определенный смысл. Следовательно, ключевым аспектом социологии является изучение намерений, ценностей, убеждений и мнений, лежащих в основе человеческого поведения. Вебер считает, что социологи в качестве субъектов действия должны исследовать не формы коллективности, а отдельных индивидов, те определения, которыми они пользуются и которые формируют их модели поведения.
П.Л. Лавров считал, что социология теснейшим образом связана с историей. Предмет социологии – формы проявления солидарности в обществе. Развитие солидарности и приобретение ею все более разумных и рациональных форм – это и есть главная цель исторического процесса. Отсюда – характерный строй социального знания, основанного на единстве материализма, антропологизма и позитивизма.
М. М. Ковалевский считал, что предметом социологического знания должен стать полифакторный процесс развития общества, то есть изучение совокупности многих факторов социального развития и их взаимодействия.
Социологию Ковалевский рассматривал как синтез результатов полученных конкретными общественными науками.