72. Петро Могила

На фоне первой половины XVII в . гордо реет фигура киевского митрополита Петра Могилы (1596-1648) , выдающегося церковного и культурного деятеля , потомка молдавской княжеской династии , родственного украинским и польскими аристократическими родами , выдающегося теолога , реформатора , ученого и организатора украинской высшего школ .

Как архимандрита Киево - Печерской лавры ( с 1627 г.) посвящен его во епископа во Львове и после 14 -ти лет деятельности на положении киевского митрополита оставил он по себе знаменитые достижения . Его деятельность охватывает все страницы церковного и культурной жизни и это время можно было бы назвать Могилянской сутками.

Еще как архимандрит Киево - Печерского монастыря в 1629 он составил « Литургиарион или Служебник » , из всех до сих пор подробный , а в нем представлен текст литургии и других молитв и обрядовых обычаев присущих только украинской Церкви . Он вместе с игуменом этого же монастыря . Трофимовичем - Козловским был соавтором эпохального произведения этой эпохи « Православное исповедание веры ». Известный под именем Могилы , этот катехизис подает основы веры православной Церкви , очищенные от чуждых влияний и приняты и утверждены в 1643 всеми четырьмя восточными патриархами , за что Могилу награжден ученым ступней доктора богословских наук . Это произведение было распространен также среди других неправославных народов , а в Украине остался единственным учебником в обучении веры вплоть до XIX в .

Третьим выдающимся произведением Петра Могилы был « Требник » , то есть описание богослужений , связанных с различными обстоятельствами (как вот на случай болезни , неурожая , посвящения нового дома ) , совершенно отличный от российского .

Много сделал Могила для подъема Киевского Богоявленского братства . Он реформував Киевскую Братскую школу вроде западноевропейских коллегий и с тех пор начала она называться Киево - Могилянской Академией . Благодаря ему , в Киеве собрался тогда круг выдающихся ученых - теологов , и столицу Украины называли тогда Могилянской Афинами. За счет доходов из монастырей , он перестроил церкви киевской Софии и Спаса и провел раскопки руин Десятинной церкви. У него тоже большие заслуги в организации церковной жизни и был первым , кто сделал меры по канонизации всех печерских угодников ; а этот список ( 120 фамилий ) , изготовлен Могилой , московская Церковь приняла аж за 120 лет.

73. Острозький Костянтин

Родился 1526 в г. Дубно (ныне Ровенская область). Происходил из семьи Острожских , богатого и влиятельного княжеского рода Украины XVI - начале XVII в . Получил прекрасное образование. Оставшись единственным наследником своего богатого отца , во владение получил огромные владения на Волыни , Киевщине , Подолье и Галичине , а также в Венгрии и Чехии. С середины 40- х годов XVI в. в официальных документах Василий Острожский начинает именоваться папиным именем - Константин .

Политическую карьеру князь Острожский начал в 1550 г. В 1559 г. он стал киевским воеводой , что значительно способствовало усилению его влияния на политическую жизнь Украины . К. Острожский проводил энергичную колонизаторскую политику в пограничных землях Киевщины и Брацлавщины , основывал новые города , замки и слободы. Экономическая мощь имений и большой политическое влияние князя быстро сделали его « некоронованным королем Руси » , проводивший относительно независимую политику в русских землях. В 60 - х годах XVI в . он выступал за равноправное вхождение Руси в состав Речи Посполитой. К. Острожский был одним из лидеров оппозиции, не поддерживала унию 1569. В том же году стал сенатором. В 1572 г. после смерти короля Сигизмунда II Августа претендовал на польский престол. В 1574 г. перенес княжескую резиденцию из Дубно в Острог.

Своеобразными были отношения князя Острожского с казачеством . Понимая важное стратегическое значение Запорожской Сечи форпоста против турецко - татарской опасности , он старался поддерживать с казаками партнерские отношения , принимал их на службу. Однако в начале 90 - х годов враждебно отнесся к казацким беспорядков , угрожавших разветвленным земельным владением княжеского рода . Во время казацкого восстания под руководством К. Косинского (1591-1593) войско К. Острожского , несмотря на ряд неудач , в решающей битве под Пятой нанесло повстанцам сокрушительное поражение. Впоследствии он решительно выступил против восстания С. Наливайко ( 1549-1596 ) .

В 1598 г. после смерти царя Федора Ивановича К. Острожский выступил в качестве претендента на московский престол.

К. Острожский заботился об украинском православии . Во времена княжения г. Острог , становится центром православной духовности. Относительно актуального на то время вопрос об объединении католиков и православных , князь сначала поддержал . Он предпочитал держать этот процесс под полным собственным контролем . Поэтому , когда в 1594-1596 гг часть духовенства осуществила попытку заключить церковную унию , минуя князя , выступил ее решительным противником , резко осудив решение Брестского собора.

Во времена княжения К. Острожского русская культура и образование получили широкое подъема. Вокруг княжеской резиденции в Остроге образовался кружок ( академия) славянских и греческих ученых , публицистов , теологов и богословов. При содействии князя в Остроге было собрано большая библиотеку. 1575 он пригласил для организации типографии в княжеской резиденции Ивана Федорова. Благодаря острожской типографии увидело свет более 20 изданий , в том числе первый полный текст Библии на славянском языке ( 1580 ) . Около 1578 при академии начала действовать Острожская школа , где помимо ряда традиционных на то время точных и гуманитарных дисциплин впервые параллельно излагались латинский , греческий и церковнославянский грамматики. Впоследствии ее опыт и программа были заимствованы Львовской , Луцкой и другими братскими школами.

В Остроге сформировалась школа церковного пения , при Богоявленский замковой церкви , имевшей статус кафедрального собора и была одним из самых православных храмов того времени , возникла собственная иконописная традиция. Несколько острожских икон , написанных в то время , считаются шедеврами православного иконописания .

Постепенно князь отошел от политической и культурной жизни страны. Последние годы жил в Дубненском замка.

Умер в 1608. Был похоронен в крипте Богоявленской церкви в Остроге.