- •1.Понятие мировоззрения, его исторический характер. Основные элементы мировоззрпения, их характериститка.
- •2.Виды мировоззрения. Особенности мифологического мировоззрения и его место в нашей жизни
- •4. Проблема происхождения философии. Особенности западного и восточного стиля мышления. Специфика русской философии.
- •5. Философское знание и его основные характеристики. Природа философских проблем. Основной вопрос философии и его историческое развитие.
- •6. Место философии в системе культуры. Взаимоотношение философии, искусства, литературы. Философия и нравственность. Гуманизм философии.
- •7. Культура как мир человека, как способ самопознания и саморазвития личности. Внутренняя и внешняя культура человека и общества. Феномен “образованщины” в нашем обществе.
- •8. Постановка и основные подходы к решению проблемы человека в философии. Актуальность проблемы в наши дни. Природа и сущность человека.
- •9. Сущность диалектно-материалистического подхода к обществу и его история. Материальное и реальное(идельное нужно, а не реальное) в обществе.
- •10. Единство и многообразие мировой истории, и их теоретическое отображение в философии. Концепция исторических эпох, их характеристика
- •12. Проблема насилия в историческом развитии. Добро и зло в истории. Революция и реформация как способы развития общества.
- •11. Способ мышления эпохи как движущая сила исторического прогресса.
- •12. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. В чем ценность жизни, в том числе и человеческого бытия.
- •14. Понятие отчуждения в философии. К. Маркс и э. Фромм об отчуждении. Виды отчуждения.
- •15. Культура как феномен человеческой деятельности. Определение культуры. Всеобщий характер труда в сфере культуры. Культура и цивилизация.
- •16. Современная научная картина мира.
- •17. Природа и общество как естественная и искусственная среда обитания человека. Глобальные противоречия в системе «природа-общество» и формы их разрешения.
- •18. Понятие бытия, основные уровни. Дух как основа трансцендентной реальности, понятие духа.
- •19. Понятие объективной реальности. Философское учение о материи и ее атрибутах.
- •20. Понятие и содержание субъективной реальности. Основные подходы к решению проблемы идеального в современной философии.
- •21. Постановка и основные подходы к решению проблемы сознания в философии.
- •23. Сознание как высшая форма отражения действительности, его общественно-историческая природа. Понятия «психика», «душа», «дух человека», их характеристика.
- •24. Творческая концепция индивидуального сознания. Самосознание, его основные парадоксы.
- •25. Понятие личности в философии, ее структура. Роль личности и народных масс в истории.
- •27. Диалектический и метафизический способ мышления. Софистика и эклектика. Работы Ленина «к вопросу о диалектике», «Еще раз о профсоюзах».
- •28. Постановка и решение проблемы духовности человека и общества. Духовность как аксиологическая проблема современности.
- •29. Понятие прогресса в общественном развитии и его отображение в философском знании. Проблема критериев прогресса.
- •30. Что такое общество? Качественное отличие социальной формы движения от других форм движения материи. Основные подходы к пониманию общества.
- •31. Поиск сущностного определения любви в философской традиции. Любовь как основа общественных отношений. Атрибутивные характеристики любви.
15. Культура как феномен человеческой деятельности. Определение культуры. Всеобщий характер труда в сфере культуры. Культура и цивилизация.
Культура – это система базовых ценностей человека, которая им постоянно воспроизводится и передается в процессе общения.
Культура — это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отрицательное значение для человека и человечества.
Культура-это все то, что сделано человеком и служит на благо каждому человеку и всему человечеству в целом.
Определяется: *сфера производства - продукт труда, *сфера общения – общество, *индивидуальная сфера человека – внутренняя культура человека.
Для культурной работы требуется - получение качественного продукта труда; использование современных средств деятельности; общая направленность, в основе - польза(благо) для всех.
Культура общения: *равноправные отношения между общающимися людьми, *определяется моментом развития(должны развивать), *должны основываться на понятие «добра»
Отношения между людьми, природа их вещественна, отношения опосредованы – в этом заключается культура.
Индивидуальная культура определяет меру человечности. Данная мера определяется в традициях нравственности, определяется понятием «святого», то за что человек способен отдать свою жизнь.
Принято различать материальную и духовную культуру.
К материальной культуре относятся, прежде всего, средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Понятие материальной культуры охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.
К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура проявляет себя в «вещной» форме: книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д. Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой.
Таким образом, культура охватывает все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, не только в знании, но и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и теоретическими задачами.
Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, имеет кроме своего физического еще и общественное бытие: она выполняет исторически закрепленную за ней человеческую функцию и поэтому имеет общественную ценность. Ценности бывают не только материальные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормы нравственности и т.д. Понятие ценности выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его взаимоотношении с природой и социальной действительностью. Люди постоянно оценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих вкусов, потребностей, интересов. Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной, реакционной. В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Таким образом, понятие ценности неотделимо от понятия культуры.
Известно, что вокруг смысла слов «культура» и «цивилизация» ведутся споры, порой обретая острый характер. Редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя порой вполне правомерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие, в некоторых аспектах доходящее даже до враждебной противоположности.
Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком. Так ставил вопрос, к примеру, И.Г. Гердер, хотя уже тогда было ясно, что человек немало в своем творчестве делает не просто плохо, но даже совсем плохо. Позднее возникли взгляды на культуру, уподоблявшие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто. Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры.
Исходя из своего понимания сути культуры, Кант со всей четкостью противопоставил «культуре умения» «культуру воспитания», а чисто внешний, «технический» тип культуры он назвал цивилизацией. Дальновидный гений мыслителя провидел бурное развитие цивилизации и воспринимал это с тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед гораздо медленнее. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества.