Согрин В.В. Идеология в американской истории

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Институт всеобщей истории

В.В.СОГРИН

ИДЕОЛОГИЯ В АМЕРИКАНСКОЙ

ИСТОРИИ

от отцов-основателей до конца XX века

Москва

• НАУКА•

1995

ВВЕДЕНИЕ

Многие считают Соединенные Штаты Америки сугубо прагмати­ ческой страной, не обременной богатым духовным наследием и идеоло­ гическими традициями. Это крайне упрощенное представление. Сегодня, освобождаясь от вульгарно-экономического детерминизма прошлых десятилетий, мы начинаем более глубоко осознавать значение духовных, морально-нравственных и идеологических факторов в общественном развитии самых разных стран и регионов. Огромную роль сыграли они и в истории США.

Уже американские отцы-основатели обустраивали Соединенные Шта­ ты в соответствии с определенными замыслами, теориями, планами. Один из самых знаменитых отцов-основателей США, Джон Адамс, с полным основанием утверждал, что Американская революция, в горниле которой родились конституция, федерация, Билль о правах, двухпартийная сис­ тема, "прежде чем разразиться на полях сражений, в течение пятнадцати лет совершалась в умах людей". И действительно, на протяжении 15 лет, предшествовавших Войне за независимость, американцы при помощи своих духовных лидеров овладевали непреходящими идеями Просвещения об естественных и неотчуждаемых правах человека, общественном дого­ воре, разделении властей, правовом государстве, плодотворности эконо­ мической и политической конкуренции. В соответствии с этими заветами создавалось американское государство. На протяжении последующей американской истории различные общественные движения, политические партии и деятели с помощью разнообразных доктрин, концепций, прог­ рамм мобилизовывали на свою поддержку массы, а придя к власти, стремились воплотить свои идеалы в жизнь.

Так, в десятилетия перед Гражданской войной 1861-1865 гг. было выдвинуто много проектов радикальной реорганизации американского союза. Время отобрало те из них, которые в наибольшей степени со­ ответствовали интересам нации: они и были воплощены в жизнь. В знаменитую эпоху Нового курса 1930-х годов реформаторские усилия Ф.Д. Рузвельта неизменно подкреплялись теоретическими и програм­ мными разработками его "мозгового треста", состоявшего из профессуры Колумбийского университета. Концепция Новых рубежей Д. Кеннеди была разработана интеллектуалами из Гарвардского университета. Р. Рейган, осуществлявший социально-экономическую контрреформа­ цию, опирался на рекомендации чикагской экономической школы и других научных и идеологических центров неоконсервативного толка.

Так что у автора книги были весомые основания посвятить ее эволю-

3

ции американских общественных идеалов и идеологий, выявить их роль в американской истории. Полагаю, что у такого замысла найдутся и оппо­ ненты, особенно из числа тех, кто сегодня твердо уверен, что идеологии оказывают только "вредное” влияние на историю и от них, а вместе с ними и от "искусственного" вмешательства в историю непременно нужно избавляться. На это могу ответить коротко: идеология идеологии рознь. И если в нашей стране потерпела крушение идеология казарменного коммунизма, то это не значит, что вслед за ней огульно должны быть осуждены все идеологии.

Чем провинилась, например, перед историей идеология Просвещения, выразители которой от Д. Локка до Т. Джефферсона выдвинули сонм смелых, оригинальных проектов преобразования общества. Они воплоти­ лись тогда в общественном устройстве США, Англии, Франции, что позволило этим государствам на десятилетия обогнать в историческом развитии другие регионы и страны. Так что воздействие идеологии благо­ приятно, когда соответствует реалистическому определению потребности общественного развития, и пагубно, когда не учитывает объективных запросов исторического процесса. История отсеивала и будет отсеивать, какие бы препятствия ей ни чинили, ложные идеологии, идеологииутопии, противоречащие потребностям общественного развития, но она же будет давать жизнь тем идеологиям, которые высвобождают эти потребности.

Подобным образом неоднократно распоряжалась и американская исто­ рия. Она отбрасывала, "забраковывала" множество идеологий-утопий, но она же сохраняла жизнь, усваивала множество идеалов, отвечавших насущным требованиям общества и различных классов. Именно с по­ мощью этого критерия - историческая практика как критерий истины автор и пытался оценивать те или иные общественные идеалы, кон­ цепции и программы партий, классов, социальных групп, которые действовали на протяжении более чем 200-летней американской истории. Какие идеалы и как влияли на Америку, как ее реалии изменялись под воздействием различных идеологий - ответ на эти вопросы позволяет дать им объективную оценку.

Сегодня у наших американистов есть основание и возможность поновому взглянуть на многие, в том числе идеологические, процессы аме­ риканской истории, критически переосмыслить прежние наши оценки и подходы. Следует признать, что прежде нашим американистам был при­ сущ гиперкритический взгляд на либеральные и консервативные концеп­ ции и идеалы, которые-то, как правило, и приравнивались к идеоло­ гическим утопиям. Вместе с тем преувеличивалось влияние в США ра­ дикальных и социалистических идеологий. В книге предпринята попытка преодолеть эти односторонние оценки: ведь совершенно очевидно, что именно либеральная и консервативная идейно-политические традиции на протяжении более 200 лет определяли развитие американской общест­ венной практики, оказывая на нее часто позитивное воздействие. Но автору книги чужда и другая крайность, присущая уже многим аме­ риканским историкам, - возвеличивание только либерализма и кон­ серватизма и приравнивание к утопиям радикализма и социализма. За­

4

мысел книги состоял во всестороннем раскрытии роли каждой из рас­ сматриваемых в ней американских идеологий.

Американские идеологические традиции никогда не превращались в застывшие догмы, но обновлялись, отвечая на вызов времени, на каждом новом этапе истории. Прй этом идейная история США может быть разделена на четыре крупных этапа, которые и определили композицию книги.

Первый этап - с 1770-х до 1820-х годов - эпоха образования США, формирования национального государства, качественных изменений в экономических и социальных отношениях и складывания на этой основе национальных идейно-политических традиций. 1776 год - год начала Американской революции, означал радикальную ревизию предшествую­ щего колониального опыта Америки. Революция ниспровергла не только колониальный гнет, сковывавший свободное развитие капиталистических отношений в экономике и демократии в политическом управлении, но и разнообразные феодально-аристократические пережитки, которые так или иначе, в той или иной мере существовали в колониальный период во всех 13 штатах. Сокрушая их, революция взяла на вооружение идеологию Просвещения - самое передовое общественное учение XVIII в. В аме­ риканском Просвещении, в ходе и под воздействием революции, сло­ жились две главные идеологические традиции - либерально-демокра­ тическая, представленная такими титанами, как Джефферсон, Франклин, Пейн, и умеренно консервативная, выразителями которой стали Га­ мильтон, Мэдисон и Джон Адамс.

Второр период - с 1820-х до 1870-х годов - отмечен резкими раз­ межеваниями и острейшими идейно-политическими дебатами по вопросу о рабстве. Рабство, укоренившееся в Америке еще в колониальный период, в силу конкретно-исторических причин не было отменено в эпоху революции конца XVIII в. Впоследствии же оно стало разрастаться, превратилось в самостоятельную социально-экономическую систему, подчинившую себе американский Юг. Но эта система и прогрессивное развитие Америки, как доказал исторический опыт, оказались несов­ местимыми. В вопросе о рабстве Соединенные Штаты разделились на два главных лагеря: его противников и сторонников. Соответственно этому делению осуществлялось идеологическое противоборство: противники рабства во главе с У. Гаррисоном, А. Линкольном, другими демократами развивали заповеди Т. Джефферсона применительно к новым исто­ рическим условиям, а их оппоненты конструировали схемы рабовла­ дельческой утопии, своего рода первого американского варианта правого радикализма.

Третий этап - с 1870-х до 1920-х годов - это эпоха триумфа амери­ канского капитализма, свободного и от феодальных пережитков, и от рабовладельческой аномалии. "Чистый” капитализм весьма энергично перерастал в монополистический. В ходе этой глубинной трансформации в Соединенных Штатах углубились противоречия между трудом и капи­ талом, а также между разными слоями буржуазии. На этой почве развивалось соперничество между консерватизмом, либерализмом и впер­ вые выступившими во весь рост левыми идеологиями. Обильно черпая из

5

Глава первая

РЕВОЛЮЦИЯ XVIII ВЕКА: НАРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИЙ

Идейные поиски демократов: Джефферсон, Франклин, Пейн и другие

Революция бурлила. Едва 4 июля 1776 г. было провозглашено обра­ зование независимых Соединенных Штатов Америки, как их граждане решительно обратились к переустройству своего дома. Многие патриоты, словно забыв о внешней опасности, о том, что независимость предстояло еще отстоять на полях сражений, всецело отдались подготовке все­ возможных социальных и политических реформ. Один из них, Ф.Л. Ли, с удивлением констатировал, что все американцы, умеющие пользоваться пером, "обратились к написанию конституций"

Ведение войны было передоверено генералу Вашингтону. Разве этот виргинский плантатор с его железной волей и мощными кулаками, рассуждаЛи новоявленные ликурги и солоны, не справится с несколькими десятками тысяч английских солдат? И хотя война Вашингтону с самого начала давалась с трудом, это ничуть не охлаждало пыл реформаторов. Уже в первые два года независимости во всех 13 штатах, считавших себя суверенными республиками, были обсуждены и одобрены сотни все­ возможных проектов, преобразовавших государственную власть, изме­ нивших социальное и экономическое развитие Америки.

Один из самых пылких реформаторов, Томас Джефферсон, дал объяс­ нение всеобщей тяги своих соотечественников к преобразовательным проектам: "Сейчас это, по сути, самое увлекательное занятие, которому желает посвятить себя каждый гражданин. В нем смысл всей нашей нынешней борьбы. Если у нас утвердится плохое правительство, это будет означать, что американцы вполне могли удовлетворяться дурным правлением, навязываемым из-за океана, не подвергая себя ненужному риску и не принося жертв на полях сражений"1.

О серьезном переустройстве американского общества мечтало боль­ шинство патриотов, но единодушия в понимании будущего страны отнюдь не существовало. Одни, представлявшие по преимуществу со­ циальные верхи, намеревались сосредоточиться на ремонте государствен­ ной власти, другие, выражавшие волю средних и низших слоев - фер­ меров, мастеровых, лавочников, - были убеждены, что вслед за отменой колониального гнета должны быть ограничены или вовсе ликвидированы экономические и политические привилегии верхов и осуществлены глубокие экономические и политические реформы. Дискуссии патриотов

7

вокруг злободневных экономических, социальных и политических вопро­ сов опирались неизменно на теоретические принципы Просвещения, радикальной философии XVIII в. Американская революция, первой взяв­ шая на вооружение идеалы этой философии, потребовала от своих идеологов максимальной конкретизации абстрактных доктрин, перевода их в осязаемые программы, проекты, предложения. Духовные лидеры революции, впрочем, не ограничивались осмыслением ближайших перспектив американского общества, многие из них, как и подобает нас­ тоящим революционерам, мыслили очень широко, заглядывали, часто очень прозорливо, порой пророчески, на многие десятилетия вперед. Именно им Америка обязана оформлением национальных идейных тра­ диций, определяющих на протяжении уже более 200 лет первоосновы духовного мира американцев.

У каждого крыла революции были свои лидеры и герои. Среди де­ мократов выделялись трое - Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин и Томас Пейн, не только завоевавшие славу среди соотечественников, но и вставшие в один ряд с европейскими гигантами Просвещения.

Томас Джефферсон, почти единодушно признаваемый у себя на родине демократом № 1, прожил долгую (1743-1826), наполненную яркими поли­ тическими победами и духовными взлетами жизнь. Он единственный среди выдающихся просветителей покорил крупнейшие политические вершины: избирался губернатором Виргинии и вице-президентом, на­ значался министром иностранных дел, наконец, в течение двух сроков, с 1801 по 1809 г., являлся хозяином Белого дома. Но мировую известность Джефферсону принесли не только эти высокие должности, но и пере­ довые, подчас намного опережавшие время политические и социальные идеалы.

Удивительным было то, что идеалы эти выдвигались человеком, связанным по происхождению с плантаторским классом Виргинии. Как, каким образом сумел проникнуться заботами простого люда человек, выросший и воспитанный в рабовладельческой семье? Конечно, Джеф­ ферсон испытал влияние плантаторского окружения: он до конца жизни оставался связан с ним прочными нитями и так и не смог отказаться от многих привычек и правил, усвоенных с молоком матери (многие его биографы поражаются, как могли столь органично сочетаться в одном человеке аристократ и демократ). Но в его становлении как личности на первый план все более выступало отторжение предрассудков и норм рабовладельческой среды, их критическое соотнесение с наблюдениями и выводами, почерпнутыми из других истоков.

Именно эти истоки, а не семья и плантаторская среда формировали эгалитарные начала мышления этого человека. Жизненный путь и мировоззрение Джефферсона - просветителя и демократа - являли собой результат своеобразного сплава незаурядного ума и характера, с одной стороны, и противоречивой американской реальности и той удивительной исторической эпохи, которая заслужила название Века Просвещения, Века Разума и Века Революций - с другой.

Американская реальность XVIII в. воплощала разнообразные проти­ воречия. Взять хотя бы то, что ее северная часть развивалась на чисто

8

буржуазной, а южная - на рабовладельческой основе. И на Севере, и на Юге имелись свои контрасты. Но особенно сильны они были на Юге. В «цриатлантической части южных штатов, в том числе и Виргинии, ут­ верждалась плантаторская собственность на землю. Сюда с самого нача­ ла устремлялись предприимчивые сельские буржуа, поведение которых определяли накопительские мотивы. Владельцы плантационных хозяйств

всилу крайней узости рынка наемного труда должны были очень рано (с 1619 г.) прибегнуть к труду черных рабов. Использование рабского труда не прошло бесследно для сельской буржуазии Юга, превратившейся

вособый класс, в котором странно и в то же время закономерно соединялись черты типичных капиталистов и рабовладельцев. Рабство стало не только спецификой, но и проклятием американского капита­ листического развития, на протяжении двух с половиной веков соче­

тавшего передовые тенденции буржуазного прогресса с сохранением отвратительного общественного уклада.

Крупные плантации встречались тут и там на Атлантическом по­ бережье. Но по мере удаления на Запад, в глубь материка, они попа­ дались все реже. А в западной глубинке их не было вообще. Здесь, в том числе и в западных районах Виргинии, развивался другой уклад: сюда устремлялись попытать счастья менее удачливые и зажиточные план­ таторы, малоземельные фермеры и безземельные арендаторы, попросту белые бедняки. В западных поселениях властвовали более демокра­ тические законы и нравы, здесь одевались скромнее и питались дешевле, чем в приатлантических районах.

Поместье Джефферсонов разместилось на границе между Западом и Востоком, но было гораздо ближе к западным поселениям, нежели к богатому Атлантическому побережью. В детские и юношеские годы Джефферсон подпитывался фольклором, бытом и нравами американ­ ского Запада, проникался симпатией к его обитателям, мужественным и трудолюбивым землепашцам. Здесь, на бескрайних просторах Запада, у него зарождалась мечта о приобщении к независимому фермерскому труду всех неимущих американцев и развитии Америки как союза демо­ кратических, основанных на прямом народоправстве фермерских рес­ публик. Впоследствии, когда Джефферсон приобщился к взглядам и идеям Локка и Монтескьё, Руссо и Вольтера, эта мечта естественно соединилась у него с теорией просветителей об утверждении на земле "царства разума". Разве сама природа не уготовила эту счастливую участь американскому Западу?

В отличие от Джефферсона Бенджамин Франклин формировался как личность и мыслитель на буржуазном Севере. С XVII в. здесь4сели­ лись потомки трудолюбивых, предприимчивых и набожных английских пур>итан, которые избрали Америку в качестве убежища от преследова­ ний английского монарха и церкви. Здесь преобладали мелкие и средние фермы, имелись во множестве всевозможные мастерские, но в XVIII в. возникали уже и крупные купеческие дома, происходило имущественное расслоение, правда не способное перекрыть границы между разными социальными слоями и классами. Подтверждением тому служит и судьба Франклина. Простолюдин по происхождению, он провел детство и

9