Лекции ИППУ

Тема. Политические и правовые учения (ППУ) Древнего мира.

1. ППУ Древнего Востока.

2. ППУ Древней Греции.

3. ППУ Древнего Рима.

I. ППУ Древнего Востока. Здесь возникают первые в истории политико-правовые учения.

Основные особенности ППУ Древнего Востока: 1. Они развиваются в тесном переплетении с мифами, моралью и религией. 2. Носят в основном практический, а не теоретический характер.

Древняя Индия. ППУ развиваются в рамках индуистско-буддийской религиозно-этической традиции и варно-кастового строя.

«Артхашастра» (Наставление о пользе) (IV в. до н.э.), составитель трактата – брахман Каутилья: царь (раджа) слушает жрецов, «как сын отца», но в законодательной области – решающая роль у государя. Выделяются четыре вида узаконения дхармы (божественного закона): 1. Царский указ – самый важный вид. 2. Священный закон. 3. Судебное решение. 4. Обычай. Государь должен руководствоваться соображениями государственной пользы, не останавливаясь перед нарушениями религиозного долга. В трактате расписаны подробные рекомендации правителю.

«Законы Ману» (II в. до н.э. – II в. н.э.) – обосновывается варновый строй: обществом управляют две высшие варны – брахманы (жрецы) и кшатрии (воины), им подчиняются вайшьи (люди физического труда) и особенно шудры (слуги). Принуждение – главный метод осуществления власти. Раджи (правители) единолично правят государством (но под руководством жрецов).

В каждом государстве есть семь важнейших элементов: 1). Царь (раджа). 2) Советник. 3). Стража. 4). Крепость. 5). Казна. 6). Войско. 7). Союзники.

«Трипитака» - главный буддийский трактат: идея уравнения варн, непротивления власти.

Древний Китай. ППУ развиваются в рамках конфуцианско-даосской религиозной традиции (позже в Китай пришел буддизм, но он был в значительной степени приспособлен под национальную религиозную традицию).

«Дао дэ цзин» - главный даосский трактат, приписываемый Лао Цзы. Даосы учили, что государь должен править с помощью метода у-вэй (недеяния), т.е. не вмешиваться в естественный ход событий, только так можно следовать божественному закону - дао. Лао Цзы порицал правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретов. Народ нужно не просвещать, а держать в естественном невежестве, как в древности. Даооский мудрец не должен сотрудничать с властью.

«Луньюй» (V в. до н.э.) - трактат, приписываемый Конфуцию. Идеальное государство должно покоиться на трех основах: 1. Патернализм – власть по модели семьи (правителю подданные подчиняются как своему отцу, император по-отечески заботится о хороших «детях» и наказывает плохих). 2. Церемонии (древние обычаи) – их необходимо соблюдать и оберегать. 3. Институт советников при императоре – правитель должен прислушиваться к их мнению, в советники попадают самые умные и образованные через сдачу специальных экзаменов. Советники должны помнить о жэнь – человеколюбии.

Мо-цзы (V в. до н.э.) – основатель школы моистов: критика правления наследственных аристократов, выражают интересы мелких собственников, все люди равны. Правитель должен править с любовью к подданным, сильный – помогать слабому (Мо-цзы полагал, что все увидят взаимную выгоду этого). Идеальное государство Мо-цзы – государство полного равенства, в нем господствуют единомыслие, поощряются доносы.

Шань Ян (IV в. до н.э.) – основатель школы легистов (от «легес» - закон) – правитель должен опираться не на человеколюбие и любовь, а на строгие законы, выдвигать чиновников, преданных императору, важна строгая централизация, власть должна быть сильнее собственного народа, для этого необходимо применять насилие, террор.

Таким образом, в целом древневосточные ППУ обосновывали восточный деспотизм.

II. ППУДревней Греции – большое влияние на них оказывала древнегреческая демократия.

Софисты (V в. до н.э.) – Протагор и др.: обосновывает демократию – при ней все получают политический опыт, критика аристократии.

Платон – трактат «Государство»: выделяет людей с тремя разными типами душ: разумные, яростные и вожделеющие. Разумные (философы) должны управлять и делить людей на три сословия – людей с яростными душами в воины, с вожделеющей – в торговцы, ремесленники и крестьяне, переход в другое сословие запрещен. Простым людям нужно внушать миф о том, что боги влили в души разных людей золото, серебро и железо – иначе они не смирятся с системой трех сословий. В идеальном государстве Платона – имущество воинов и философов должно быть общим, у третьего сословия допускалась ограниченная частная собственность.

Платон также выстаивает классификацию форм правления – в зависимости удаления от идеала6

1.Тимократия – господство воинов (Спарта)

2.Олигархия – власть богатых

3.Демократия.

4.Тирания – самая плохая форма правления

Причина деградации политической жизни – порча человеческих нравов.

«Законы» - более поздний трактат Платона: отказ от коллективной собственности, вместо этого земля должна быть государственной и делиться на равные доли, идеальная форма государства – смешанная (между демократией, аристократией и монархией), в идеальном государстве должны быть и народное собрание, и Совет знати, и Совет старейшин - у него решающее слово. Законы – совокупность религиозно-нравственных норм, их устанавливают мудрецы.

Демосфен (IV в. до н.э.) – школа ораторов: подчеркивалась роль законов как гаранта гражданских прав.

Аристотель (IV в. до н.э.) «Политика» и «Афинская полития»: естественная теория происхождения власти – власть создали сами люди, а не божественные силы. Как и Платон, он выступает за смешанную форму правления. Главной социальной опорой власти считает средний класс (богатые заботятся о своем богатстве, а бедные – думают, как бы ограбить богатых, только средний класс заботится об общественном благе).

Политическое право он делит на естественное право и условное.

Естественное право – имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его (семейное право, частная собственность, институт рабства, войны с варварами).

Условное право – законы, в т.ч. обычное право. При этом естественное право Аристотель ставит выше закона.

Греки первыми дали общее определение государства и закона, осуществили попытку классификации государственных форм.

III. ППУ Древнего Рима. В целом римляне учились политической мудрости у греков, но при этом римская традиция гораздо больше внимания уделяла праву, а не морали, отсюда – приоритет закона, стремление создать максимально четкое, кодифицированное право.

Полибий (II в. до н.э.) «Всемирная история» - теория круговорота правильных и неправильных форм правления (во многом развиты идеи Аристотеля)

Правильные формы: монархия, аристократия, полития – власть лучших.

Неправильные формы: тирания, олигархия, демократия.

В правильных формах власть заботится об общественном благе, в неправильных – о себе.

Полибий выступал за смешанную форму, прообраз этого он видел в Риме. Рим, по его мнению, сочетает в себе три начала: монархические консулы, аристократический Сенат и демократическое Народное собрание.

Цицерон (I в. до н.э.) «О государстве» - естественная теория власти, государственная власть должна быть у мудрецов, но при этом все люди равны, склонялся к смешанной форме правления.

Государство, по Цицерону, - не только моральное, но и правовое сообщество граждан, в этом его новаторство. Он отмечал, что государство – это «дело народа». Истинный закон дает бог Юпитер, законы власти не могут его изменить, они должны ему соответствовать.

Римские юристы (со II в. до н.э.) (Гай, Павел, Модестин и т.д.): право – всеобщий закон природы, оно не отделено от нравственности. Больше нужно опираться на советы, чем на писаный закон.

Римские юристы разработали систему трех частей права:

1.Естественное право – брак, семья и воспитание детей, по естественному праву все граждане рождаются свободными.

2.Право народов – в отношении других народов (война, рабство, международная торговля).

3.Право граждан (цивильное) – отношения между свободными римскими гражданами (законы, постановления Сената, декреты принцепса, мнения мудрых).

Римские юристы разделили право на частное и публичное. Частное – служит пользе отдельных лиц, публичное право – к пользе государства.

Огромное внимание они уделяли частному праву, в этом плане они заложили основы цивилистики – теории гражданского права (разграничили виды сделок, выработали формы исков, определили полномочия собственника и других субъектов права и т.д.)

Рецепции римского права активно осуществлялись не только в Средневековую эпоху, но и в Новое время.

Назовите основные особенности ППУ Древнего Востока, Древней Греции и Древнего Рима

Назовите основной вклад в историю политико-правовой мысли ИПУ Древнего Востока, Древней Греции и Древнего Рима

Тема. Политические и правовые учения (ППУ) Средневековья (V-ХIV вв.)

В Европе в Средние века утверждается христианство – оно приносит новую доктрину государственной власти. Мыслители средневековья отвергли естественную теорию происхождения власти.

В чем суть естественной теории происхождения власти? Кто ее автор?

Августин Блаженный (IV-V вв.) «О граде божьем» - идея двух градов: Земного и Небесного. Определение государства, данное Цицероном (как института, заботящегося об общественной пользе), подходит только к Церкви – это и есть Град Небесный. Град же Земной ведет свое происхождение от Каина, по Августину, это ничто иное, как «шайка разбойников». Но при этом земное государство все-таки поддерживает временный порядок, в этом его относительное оправдание. Среди земных государств есть организации насилия и разбоя (нехристианские государства) и христианские (они служат Церкви).

Августин обосновывает также концепцию «двух мечей» - земного и духовного. Земной меч должен служить духовному, т.е. Церковь выше государства, Церковь вправе судить действия императора как носителя власти с точки зрения нравственного закона. Эти идеи были положены в основу официальной доктрины западной (католической) Церкви - папоцезаризма.

При этом многие средневековые юристы, связанные с императорами, оспаривали данную доктрин, обосновывая приоритет власти светского правителя (воля императора есть высший закон).

Фома Аквинский (ХIII в.) «Сумма теологии» - наиболее мощный разработчик политико-правовых учений в эпоху Средневековья на Западе.

Закон – общее правило для достижения цели, правило, которым кто-то побуждается к действию или воздержанию от него. Фома Аквинский взял у Аристотеля деление законов на естественные и положительные (писанные). Но при этом он дополнил эту мысль делением на законы человеческие (они определяют порядок общественной жизни) и божественные (пути достижения духовного блаженства).

Общую классификацию законов он строит из сочетания этих четырех видов законов:

1.Вечный закон (божественный естественный) – его порождает Божественный Разум, он лежит в основе всего Миропорядка.

2.Человеческий естественный (законы общежития, стремление к продолжению рода).

3.Человеческий положительный (феодальное право) – при этом Фома Аквинский подчеркивает, что люди имеют извращенную волю, проявляют сопротивление человеческому закону (это есть проявление греха) – поэтому человеческий положительный закон очень строг к его нарушителям.

4.Божественный положительный (Библия).

По Фоме Аквинскому, положительный человеческий закон не должен противоречить естественному закону, т.е. правители не должны распускать общество, запрещать жизнь и деторождение.

Учение Фомы Аквинского о государственной власти. Он выделяет три основных элемента: сущность, происхождение и использование. Сущность власти установлена Богом. Но не каждый отдельный правитель поставлен непосредственно Богом, он может быть узурпатором или просто безумцем. Поэтому суждение о законности власти принадлежит Церкви. Духовная и светская власти должны соединяться в лице Папы, который стоит на вершине обеих властей.

Сторонником какой доктрины государственной власти был Фома Аквинский?

Наилучшей формой правления, по Фоме Аквинскому, является монархия, так как она наиболее напоминает семью (с властью отца над домочадцами). Рассуждая о монархии, Фома также проводил аналогию с пчелами – рой этих самых трудолюбивых живых существ управляется пчелой-царицей.

Восточное христианство (православие) отвергало идею папоцезаризма, отстаивая вместо нее концепцию симфонии.

Суммируйте основные политико-правовые идеи Средневековья

Какие политико-правовые идеи античной эпохи заимствовались мыслителями Средневековья?

4