Реизвих Д.А.,Тело в традиционнои культуре

Развитие техник воспроизводства привело к разделению их на scientia sexualis и ars erotica. По мнению М. Фуко, наука о сексе стала характерной чертой современного буржуазного общества, основанного на рационализме и ставившее целью изучение сексуальности, основываясь на принципах науки, но опираясь при этом на моральные императивы. В то же время искусство наслаждений извлекало истину из самого наслаждения, создавая тайное знание без ориентации на абсолютные законы дозволенного и недозволенного (Фуко М., 1996. - С. 99-268). Видимо, развитие человеческой культуры от внешнего принуждения к внутреннему шло в разных обществах неодинаковыми путями. Однако в традиционной культуре восприятие полового акта и связанного с ним наслаждения не было основано на морали, на приписывании каких-либо этических ярлыков на сам акт. Его моральность зависела от того, был ли он вписан в упорядоченный мифом мир или нет. Важнее всего было сохранение целостности бытия. Сексуальные отношения благоприятны там и тогда, когда они вписываются в гармонично устроенный мифологический космос, а значит та энергия и сила, которая заложена природой в человеческой сексуальности, легитимирована и упорядочена социумом, лишена своей разрушительной потенции.

Значимость человеческой телесности не ограничивается только культуросообразным ее использованием в рамках техник тела. Необходимо отметить и чисто социальные функции телесности. Одной из таких функций является функция символического сохранения целостности социума. Каждое общество создает свой тип телесности, и самоидентификация человека как представителя той или иной общности включает, прежде всего, осознание телесного единства с другими ее представителями. Это достигается, в первую очередь, посредством разнообразных маркировок тела знаками принадлежности к социуму или социальной группе. Особенности социального положения индивида закрепляются в телесном коде культуры и проявляются через внешний вид, манеры, одежду. В традиционной культуре распространенными способами маркирования были татуирование и раскраска тела. Тело - это, прежде всего, носитель разнообразных знаков и символов, говорящих об этнической, племенной, социальной принадлежности его носителя.

Совокупность специфических черт определенного типа телесности, социально одобренных и культурно закрепленных способов использования тела, господствующие по отношению к телу ценности формируют "социальное тело" того или иного общества. Это "социальное тело" является как бы собирательным образом человеческой телесности, социальным "гештальтом". Кроме того, что оно является основой для социальной идентификации индивида, "социальное тело" позволяет обществу контролировать и регулировать поведение своих членов. Различные культуры по-разному осуществляют "сборку" этого тела. В традиционной культуре она осуществляется на основе мифологических представлений, с помощью включения тела в систему упорядоченного космического порядка, не допускающий никаких отклонений. Таким образом, можно говорить о том, что упорядочение и ограничение тех или иных биологических импульсов происходило извне, через соотнесение с мифологическими конструкциями, что в практическом аспекте реализовывалось в создании определенных техник тела. Освоение этих техник шло через практику, минуя рефлексию и дискурс. При этом особенностью традиционной культуры можно считать то, что причины действий, специфика их выполнения были связаны в сознании не с пользой или рациональностью, а с мифом.

В заключение можно сделать следующие выводы. Во-первых, тело человека в традиционной культуре как нигде было символично, наполнено семантическими значениями. В связи с этим можно говорить о теле как о специфической семиотической системе или символическом коде. Любое жизненно важное явление социальной жизни включало в себя этот код. Сама система социальных отношений, социальная иерархия институционализировалась с помощью телесного символического кода.

Во-вторых, телесность, как и другие компоненты традиционной культуры, основывалась на мифологическом сознании. Все проявления телесного были упорядочены, оформлены в устойчивые телесные техники с помощью мифа. Миф, как способ освоения мира и как форма адаптации к окружающему миру, приспособлял биологическую природу человека к требованиям культуры. Процесс преодоления природы человеком начался с телесности, которая стала все больше регламентироваться не биологическими, а культурными потребностями. Но миф - это форма синкретического сознания, поэтому в традиционной культуре мы видим неразрывность телесного, природного и социального. Подобная неразрывность выражена в многочисленных техниках тела, которые представляют собой единство физического и культурного. Обучая техникам тела, общество подвергает тело дрессуре, необходимой для социального бытия человека. Формирование "социального тела" является необходимым условием существования социума и важнейшим способом проявления его единства. Созидание устойчивых форм поведения, закрепленных на моторном уровне телесности, предполагает наличие определенных способов передачи телесной информации. Для этого обществом создается педагогическая система. В традиционной культуре эта система не обрела еще автономности, и ее функции выполняло все общество в целом.

Рассмотрев тело человека в традиционной культуре с точки зрения двух аспектов (как символическую систему, основанную на мифе, и как часть природы, организованной социумом и культурой в рамках разнообразных техник тела), можно сделать вывод о том, что главным упорядочивающим фактором использования тела является восприятие мира на основе мифа. Через призму мифологического сознания традиционная культура рассматривает и использует человеческое тело. Таким образом, тело вписывается в космос, а его проявления регламентируются и получают оправдание системой мифологических представлений, которые выполняют свою главную функцию - освоение и упорядочивание окружающего мира.

Литература Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический ана-лиз восточнославянских обрядов. - СПб., 1993. - 240 с. Бурдье П. Практический смысл / Пер. с фр. А. Т. Бикбов, К. Д. Вознесенская, С. Н. Зенкин, Н. А. Шматко. Отв. ред. пер. и посл. Н. А. Шматко. - СПб., 2001. - 562 с. Быховская И. Н. "Быть телом" - "иметь тело" - "творить тело": три уровня бытия "Homo somatis" и проблемы физической культуры // Теория и практика физической культуры.  - 1993.  - № 7. - С. 3-5. Гаранина О. Д. Homo totus. Взаимосвязь природы и сущности человека: философ-ско-методологический анализ. - М., 1999. - 204 с. Ломшина Е. Н., Школкина И. Н. Эротика и табу в культуре этносов // Нравствен-ная культура народов России: традиции и современность: Сб. тр. - Саранск, 2001. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири / Сост. В. П. Зиновьев. - Новосибирск, 1987. - 320 с. Мосс М. Техники тела // Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по соци-альной антропологии. Пер. с фр. - М., 1996. - 360 с.  - (Этнографическая библиотека). Невская Л. Г. Балто-славянское причитание: реконструкции семиотической структуры - М., 1993. - 235 с. Толстой Н. И. Бинарные противопоставления типа "правый - левей", "мужской - женский" // Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике - М., 1995. - С. 151-166. Фуко М. Воля к знанию. История сексуальности. Т. 1. // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с фр. - М., 1996. - С. 99-268.

*Работа  опубликована в сборнике: Культурология традиционных сообществ: Конкурсные работы молодых ученых / Отв. ред. М.Л. Бережнова. - Омск: Изд-во Омск. педагогическ. ун-та, 2002. - С. 130-145.