5). Материалистическое понимание истории.

Одним из важнейших открытий, сделанных Марксом и Энгельсом, считается материалистическое понимание истории. Распространив материалистическое понимание на общественную жизнь, историю, Маркс установил зависимость сознания людей от их общественного бытия и его главного вида – материального производства. Сознание людей есть ничто иное, как отражение и осознание людьми своего общественного бытия. Марксизм утверждает, что «ход истории подчиняется внутренним общим законам». Но возможны ли законы с их всеобщностью и необходимостью в условиях индивидуальной и общественной жизни людей, когда каждый человек обладает сознанием и регулирует свою деятельность согласно своим интересам. Однако Маркс полагает, что экономические отношения определяют все другие общественные отношения: правовые, политические, нравственные, религиозные. Уже в 90-х годах Энгельс уточняет, что экономическое имеет определяющее значение лишь в конечном счете, а это значит, что в каждом конкретном случае (событии) определяющую роль играют различного рода идеи: политические, правовые, религиозные и т.д. Сфера общественного сознания относительно самостоятельна и активна, и оказывает на базисные отношения иногда сильное воздействие.

В общественном бытии надо искать истоки, конечные причины тех побудительных стремлений, интересов, которые приводят людей в движение.

«Все, что приводит людей в движение, должно пройти через их

голову; но какой вид принимает оно в этой голову, в очень

большой мере зависит от обстоятельств». (Ф. Энгельс).

6). Материалистическая диалектика.

Маркс и Энгельс разработали метод материалистической диалектики. Исходной была диалектика Гегеля, перенесенная на материалистическую основу. Свое исправление основ гегелевской диалектики Маркс назвал «переворачиванием» на ноги, тогда как у Гегеля она стояла на голове.

«Мой диалектический метод по своей основе не только отличен

от гегелевского, но является его прямой противоположностью.

Для Гегеля процесс мышления, (под именем абсолютной идеи),

есть демиург действительного, которое составляет лишь его

внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что

иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и

преобразованное в ней»(К. Маркс).

Что касается набора диалектических категорий и законов, то он почти без изменений был перенесен из философии Гегеля в философию диалектического материализма, при этом диалектическим категориям дана материалистическая интерпретация. «Из истории природы и человеческого общества – вот откуда абстрагируются законы диалектики», подчеркивает Энгельс. Три закона диалектики (закон взаимного проникновения противоположностей, закон перехода количества в качество и обратно, закон отрицания отрицания) были развиты Гегелем на идеалистический манер лишь как законы мышления. Ошибка Гегеля в том, что он не выводит эти законы из природы и истории, а навязывает их свыше как законы мышления. Ведь по Гегелю, действительность есть инобытие Абсолютной Идеи, т.е. чистого Мышления. Если мы перевернем это отношение, то становится понятно, что вся эта логическая система является лишь продуктом определенной ступени развития человеческого мышления. (Ф. Энгельс. Диалектика природы. С. 44).

К. Маркс и Ф. Энгельс применяли диалектико-материалистическую методологию при исследовании конкретных явлений эпохи, в которой они жили: будь то социально-политические процессы или научные открытия.