Философские идеи Блаженного Августина

1. Понятие истины;

2. Соотношение знания и веры. Понятие авторитета;

3. Сущность мышления;

4. Свобода воли.

Понятие истины

Августин Аврелий является самым выдающимся мыслителем эпохи патристики. Именно мама привила исконному язычнику Августину христианство.

Самопознание – есть путь Богопознания и наоборот, путь Богопознания есть путь самопознания.

Бог внутри человека, не в храме, книге или где бы то ни было еще. Познать Бога есть увидеть его в своей душе. Знать истину, не значит просто обладать способностью к умозрению (видеть сущность вещи). Так бы сказал Платон.

Для средневековья, истина – это неотвлеченное, голое и сухое знание об идеях. Истина воплощена в личность и зовут эту личность Христос.

Критерии истины:

1. Истина нисходит.

2. Истина воплощена в личности.

3. Знание истины не делает нас мудрыми, оно делает нас свободными, нравственно чистыми, приобщение к истине не добавляет ума, а спасает.

Приобщение к истине – самоосуждение. Совесть – это и есть место в человеческой душе Бога. Истину бесполезно искать, она сама тебя найдет (откровение).

Соотношение знания и веры

Иисус пришел, потому что без него его найти невозможно. «Азм есть истина». Чтобы найти истину, нужно знать как она выглядит, иначе как понять, что нашел истину, когда ее найдет. Следовательно, истина предшествует поиску истины. Истина веры первична по отношению к истине разума. Если истина такова не сама по себе, а с подтверждением, то это не истина, ведь истину не нужно доказывать.

Вера в истину есть признание авторитета того, кто это говорит. Если у тебя нет авторитета, значит, у тебя в принципе не может быть истины. Истинный авторитет пробуждает, а ложный – подчиняет.

Основная идея августинизма – богопознание есть самопознание. Ожирение сердца – человек думает, что Бог существует наравне со всеми вещами, он существует в мире. Здоровое сердце у человека, который верит, что Бог существует не в мире, а внутри тебя. Бога нет в мире, он не действует в мире как объективная внешняя сила. Человеческая душа – это и есть то место, в котором Бог существует в мире. Бог, как всепроникающая субстанция (свет). Тогда в ком-то или чем-то его больше (слон и воробей), тогда это идолопоклонство. Верить в Бога – это не значит обладать духовной жизнью или культивировать его, а познавать самого себя и в себе Бога.

Память – первый слой, который счищается с «луковицы» вначале. Память coquito(с лат. собирать, приводить к единству). Память – это собирание или собрание, во-первых, человек, во-вторых, образ предмета, вспомнить – значит собрать вместе человека и образ предмета. Когда мы погружаемся дальше памяти, внутри себя мы способны видеть не образы, а сами вещи. Та сфера, где мы соединяемся с образом вещи – память, внутреннее созерцание самой вещи – следующая ступень. Внутри тебя помещается образ того, что есть число. Число – это не мысль о реальности, а некий реальный предмет, таким же является любое арифметическое, математическое число, геометрическая фигура (треугольник, бесконечная линия, точка). У треугольника не может быть больше трех сторон, такова природа самого треугольника, а у кентавра, например, изменчивая оболочка. Мыслить – это знать что такое есть.

Внутреннее знание вмещает в себя не только числа, фигуры, но и знание божества.

Мы познаем Бога, открывая в своей душе идею божества. Онтологическое доказательство божества у Ансельма: «Идея божества приходит в наш ум исходя из самого Бога, представление о Боге – это и есть след присутствия божества в нашей душе». «Бог есть, потому что ты о нем думаешь». Идея Бога предполагает существование Бога. Бог открывает себя для тебя через идею божества.

Итог рассуждении я Августина: Бог открывается человеку внутри самого человека, все попытки найти Бога вне себя тщетны. Идея божества не есть твой личный образ Бога, который существует вне тебя.

Внутреннее без внешнего ущербно, внешнее без внутреннего ущербно, т.к. молитва, например, имеет смысл только в том случае, если внешнее совпадает с внутренним. Молиться надо с чувством.