1. Проблема разделения мировой цивилизации на Западную и Восточную.

Ключевой основой разделения человечества на Восток и Запад выступают различия в способе бытия человека в мире. Восток и Запад являются альтернативными мирами и системами потому, что они выработали различные парадигмы развития культуры и способы существования человека. Восток и Запад такое разделение, конечно, условно для культурологии. Представления о коренном различии между Западом и Востоком сложились в европейской науке об обществе еще в XVIII в. Особенно отчётливо эти представления выражены, например, в «Персидских письмах» Ш. Монтескьё. Изначально данные различия трактовались как «отсталость» восточных стран в техническом и экономическом плане (например отсутствие частной собственности, традиционализм практически во всех сферах жизни). Однако в связи с процессами модернизациив восточных странах в последующие годы в настоящее время экономические критерии не могут служить основаниями разделения мира на Запад и Восток. В XX веке получила распространение теория разделения мира именно по культурным критериям.

Японский синолог Татибана Шираки в 1920-е годы писал о необходимости объединить Японию с Китаем и другими азиатскими странами (за исключениемЦентральной Азии и Ближнего Востока) в формирование "Новый Восток ", которое могло бы объединить Восток в противовес Западу.^[3] Япония пользовалась идеями этой концепции в пропаганде во время второй мировой войны.^[4] Во время Холодной войны в 1957 Мао Цзэдун заявил: «Это война между двумя мирами. Западный Ветер не может одержать победу над Восточным Ветром, Восточный Ветер должен взять верх над Западным Ветром».

2. Европа и Азия в древности. Формирование культурной специфики восточных обществ.

Первые очаги цивилизации, где человек перешагнул рамки родового строя, возникли на обширных просторах Азии, Африки и Европы несколько тысячелетий назад. Первые цивилизации возникли в долинах великих рек Азии и Африки: Нила, Тигра и Евфрата на рубеже IV и III тыс. до н. э. Затем в долине Инда, Хуанхэ и Янцзы. Народы, населявшие эти долины, первыми в истории человечества создали образцы письменности, построили города с дворцами и храмами, ввели такое новообразование, как государство, поднялись до непревзойденных по сей день высот в культуре и искусстве. Через несколько веков во многом благодаря их влиянию и культурным контактам цивилизации появились и за пределами узких рамок речных долин. Народы Северной Африки, Ближнего Востока, Центральной, Средней и Малой Азии создали свои уникальные центры культуры и государственности. Весь этот многообразный мир древних обществ получил название Древний Восток. Понятие «Восток» появилось впервые еще в эпоху античности. Древние греки разделили все известные им страны на «Запад» и «Восток», противопоставив свое общество известным им царствам, находящимся в Азии и Африке. Затем это понятие закрепило противостояние христианских стран и всего остального мира, а также колониальная экспансия европейцев. Сейчас под понятием «Древний Восток» понимают цивилизации Древнего мира, раскинувшиеся от основанного финикийцами Карфагена на теорритории современного Туниса до государств, располагавшихся на землях современных Японии и Китая. И время существования цивилизаций на этих территориях было неодинаковым. Цивилизации Нила и Евфрата возникли в конце 4-го тысячелетия, а прекратили свое существование в конце IV в. до н. э., когда необъятные просторы древневосточных государств были завоеваны Александром Македонским. А на землях Средней Азии, Индии и Дальнего Востока древние общества просуществовали до III — IV вв. Таким образом, история древневосточных обществ продолжалась около трех тысячелетий. Именно на Востоке возникли государства самых различных типов. Первоначально повсеместно появлялись небольшие государства в пределах одной общины или города, которые принято называть «номовыми государствами». Время их существования составляет целую эпоху на ранней стадии древневосточных обществ. Однако географические условия и стремление правителей получить новые территории и богатства путем завоеваний привели к объединению «но-мовых государств» в крупные, которые располагались в долинах великих рек. Итог этого длительного и сложного процесса — возникновение на Востоке первых мировых империй, огромных держав, в которых под властью царя-завоевателя оказывались многочисленные народы и страны. Древневосточные общества первоначально не знали железа и первые два тысячелетия развивались в эпоху бронзового века. Наличие малоэффективных медных, бронзовых и даже каменных орудий и инструментов потребовало налаживания совместного кооперированного труда. Древневосточные цивилизации сделали принудительно организованный труд крестьян и ремесленников основой своего существования. Это позволило создать крупные ирригационные системы, мощные городские стены, храмы, дворцы и гробницы правителей. На Востоке впервые широкое распространение получили самые разнообразные формы зависимости: от неразвитых форм патриархального рабства внутри семьи до жестокой «классической формы» эксплуатации раба, вплоть до поголовного превращения пра-вителем-деспотом в своих бессловесных рабов всего населения страны. Успешная хозяйственная деятельность способствовала возникновению сложной структуры общества. Помимо крестьян и ремесленников требовался многочисленный государственный аппарат чиновников, надсмотрщиков, управляющих, ведущих учет и контроль произведенной продукции. Государству под силу стало содержать постоянную армию, состоящую из профессиональных воинов и военачальников. Однако помимо военных успехов и территориальных завоеваний державы нуждались в философском, творческом обосновании своих достижений, что вывело на арену истории многочисленные группы людей, занятых интеллектуальной и творческой деятельностью: жрецов, ученых, художников, литераторов, писцов. Именно они дали импульс расцвету культуры и искусства древневосточных обществ. Древневосточные цивилизации оставили в наследство человечеству самое важное культурное изобретение — письменность. Помимо записи счетов и хозяйственной отчетности сохранились летописи, научные трактаты, поэмы и повести, а профессия накопителя и хранителя знаний стала почетной. Характерная черта любой ранней цивилизации — глубокое уважение к знанию, появление мифологической фигуры «культурного героя», а также превращение реальных исторических лиц в легендарных мудрецов. Духовную жизнь древневосточных обществ отличало необычайное многообразие. Она прошла сложные стадии развития — от архаических мифологических представлений морали Конфуция и Зороастра до универсальных мировых религий. Это был путь от древнейших форм анонимного, словесного и художественного творчества, где текст неразрывно связан с религиозным ритуалом, к авторским, индивидуальным произведениям поэзии и утонченного искусства, В то же время необходимо отметить замедленный темп развития Древнего Востока. Ни экономические, ни социальные, ни политические отношения не обрели той глубины и масштаба, какой они достигли в Древней Греции и Древнем Риме. На обширных просторах Древнего Востока проживало пестрое население, принадлежавшее к трем основным расам: европеоидной, монголоидной и негроидной. Расы подразделялись на народности, племена и этнические группы, говорившие на многочисленных языках, что разобщало жителей бескрайнего Древнего Востока. Именно здесь закон неравномерного исторического развития человеческого общества нашел свое яркое выражение. Однако непрерывно возраставшие военнополитические, торговые и культурные связи привели к превращению ранее разобщенных регионов в единый древневосточный мир, что ускорило поступательное развитие всемирно-исторического процесса. Античность сыграла огромную роль в истории, заложив основы современной европейской и мировой цивилизаций. От этой эпохи человечество унаследовало уникальные достижения во многих областях жизни, которые стали его ориентирами на все последующее время: гражданские свободы, демократическая республика, высочайшего уровня памятники искусства и литературы. Античность — завершающий этап исторического развития народов Европы, Передней Азии и Северной Африки в эпоху Древнего мира. Античное культурное наследие оказало огромное влияние на политическое и религиозное мышление, литературу, искусство, философию и юриспруденцию всех народов Европы и мира. При этом в странах романских языков получило развитие наследие Рима, в Германии преимущественно греческая культура, а в Восточной Европе греческое наследие распространилось через византийское влияние. Центром античного мира стали Греция и Италия, но его влияние распространялось на обширные территории вокруг Средиземного моря

Зародившиеся на Древнем Востоке мировые религии обогатили человечество философско-религиозными идеями и морально-этическими нормами, которые во многом определяют духовную жизнь современного человка. Особенно велика роль в европейской культуре Книги книг — Библии. Библейские сюжеты на протяже- нии всех эпох вдохновляли художников, поэтов, композиторов на создание шедевров мировой культуры, пронизанных духом гуманизма.

3. Основные цивилизации Востока: локализация, характерные и общие черты, цивилизационные взаимодействия.

Ученые выделяют три основных цивилизации Востока: ближневосточно-мусульманскую, индийско-южноазиатский и китайско-дальневосточную (Принимаются и другие названия). Они во многом отличаются, но имеют и общие черты, что дает позволяет утверждать, что они причастны к восточной модели развития общества. Всем им присущ феномен власти государственной бюрократии как над непосредственно подчиненными ей крестьянскими общинами, так и над частными владельцами (Торговцы, ростовщики, ремесленники). Государственную структуру возглавляет правитель, власть которого данная ему от Бога и освященная религией. Этот феномен определял почти все особенности цивилизаций Востока. Такое государство не имела внутреннего противоречия, приводило ее стабильность. Единственным противовесом государства-собственника могла стать только частная собственность, но она полностью повиновалась государстве.

ближневосточно-мусульманская- Она начала формироваться лишь в VII в. Колыбелью ее стал Аравийский полуостров. Древние города Аравии вели активную торговлю со странами Средиземноморья, Африкой и Индией. А в аравийских пустынях жили кочевники-бедуины, занимавшиеся скотоводством и обслуживанием торговых караванов (сопровождение их по пустыне, снабжение верблюдами, водой, продовольствием и пр.). Племена бедуинов враждовали друг с другом и совершали набеги на соседей. Этот пестрый в культурном и социально-экономическом отношении облик Аравии совершенно изменило появление новой религии. Ислам не только сыграл объединяющую и цивилизующую роль в судьбах арабов, он наряду с другими факторами привел к возникновению гигантского исламского мира. индийско-южноазиатская- Центром цивилизации была Индия. Данной цивилизации были свойственны общинный уклад жизни и кастовая организация общества. Педагогическая традиция опиралась на принцип единства трех обязательств человека: перед богом, мудрецами прошлого и предками. китайско-дальневосточная- Дальневосточная цивилизация сложилась на территории Китая во второй половине 1-го тысячелетия до. н.э. и также утвердилась в Корее и Японии. Просуществовала она с 1500 г. до н.э. до 1850 г. н.э.

Дальневосточная цивилизация сформировалась в Китае, и главным образом методом добровольного заимствования распространилась на ряд соседних стран. Дальневосточная цивилизация стала преемницей древнекитайской цивилизации, причем смена произошла не в результате гибели предшественницы или какого-либо социального катаклизма, а путем ее совершенствования.

Дальневосточная цивилизация основывается на иерархической системе межличностных и межгрупповых отношений, которой придан религиозно-этический характер. К системообразующим чертам данного социума также относятся коллективизм, стремление к гармонии и ритуализация жизни общества.

Возникновение ныне существующей китайской цивилизации принято связывать с канонизацией основных положений социально-философского учения Конфуция, которое традиционно относят ко II веку до н. э. Сейчас дальневосточная цивилизация существует в двух основных разновидностях: китайской и японской.

4. Изучение Востока, как отрасль наук о культуре: история, методология, проблематика.

Возникший в годы греко‑персидских войн активный интерес к восточным обществам отнюдь не был первоначальным импульсом такого рода. Напротив, греки с глубокой древности контактировали с Египтом и другими ближневосточными государствами и немало от них заимствовали и в сфере экономики (транзитная торговля и мореплавание), и в области политики (реформы Солона), и в сфере мудрости, знаний, философии и т.п. Уже в «Политике» Аристотеля среди прочих форм государственной власти была особо вычленена тирания, определенная как «деспотическая монархия». И хотя это был в основном абстрактный анализ форм власти, а тирания как таковая была хорошо известна и самим грекам, идея о деспотии отчетливо ассоциировалась прежде всего с Востоком, в частности с персидской династией Ахеменидов. Изданные в XIII в. в средневековой Европе сочинения Аристотеля способствовали распространению понятия «деспотия» в политической мысли того времени, причем характерно, что, хотя в самой Европе эпохи феодализма хватало примеров деспотического правления, там это воспринималось в качестве некоего отклонения от нормы – отклонения, заслуживающего осуждения. Иное дело – Восток. Уже в XIV в. в европейской мысли была сформулирована концепция «азиатского деспотизма», которая тесно связывалась с отсутствием частной собственности и правовых гарантий личности, а по меньшей мере с XVI в. символом такого рода структуры стала считаться Османская империя с характерными для нее абсолютной властью султана и произволом администрации.Начиная с XVII в. в раннекапиталистической Европе резко возрос интерес к странам Востока. В многочисленных книгах, принадлежавших перу миссионеров, путешественников, торговцев, а затем и специалистов‑востоковедов, все чаще обращалось внимание на специфику социальной, экономической и политической структуры этих чуждых привычному европейскому стандарту стран. Если не говорить о различиях религиозно‑культурного порядка, которые бросались в глаза каждому при самом беглом взгляде на мусульманский, индо‑буддийский или китайско‑конфуцианский Восток, то в книгах, о которых идет речь, делался акцент прежде всего на силу и эффективность центральной власти, абсолютное преобладание государственной собственности при второстепенной роли частной, на раболепие низших перед высшими, а также на общую застойность и косность, близкий к неподвижности ритм жизни, столь разительно несхожий с динамизмом раннекапиталистической Европы. Среди этих работ были и весьма серьезные, как, например, исследование о государстве Великих Моголов, написанное Ф. Бернье, на протяжении многих лет бывшим придворным врачом падишаха Аурангзеба. Написанная на основе личных впечатлений, эта книга давала достаточно хорошее представление о характере индийского общества, причем автор обратил особое внимание на преобладание государственной и отсутствие частной собственности в Индии времен Великих Моголов.По мере накопления материала картина восточных обществ становилась более сложной: наряду с застойностью вырисовывалась стабильность, с косностью – строгий моральный стандарт, с произволом – ограничивавшие его социальные, прежде всего общинные институты. Анализ всех этих сведений привел к тому, что уже в XVIII в. мнения о Востоке стали весьма разноречивы: одни подвергали восточные порядки резкой критике (Ш. Л. Монтескье, Д. Дефо), тогда как другие склонны были их воспевать (Вольтер, Ф. Кенэ). Эти противоречия заслуживают внимания, но они не меняют того общего и главного, что лежало в основе восприятия восточных обществ в Европе практически всеми: структурно это был иной мир, другой путь развития, причем именно эту разницу и следовало изучить, понять и объяснить.Собственно, в этом и заключался конечный смысл той гигантской работы, которая была вслед за тем проделана несколькими поколениями европейских востоковедов, терпеливо вскрывавших один за другим пласты истории и культуры обществ Востока, включая давно исчезнувшие и забытые.Этой работе помогли археологи, обнаружившие не только развалины древних поселений, но также и целые архивы древних надписей. Несколько поколений ученых лингвистов расшифровывали эти надписи, время от времени, подобно великому египтологу Ж. Ф. Шампольону, открывая для науки письмена того или иного из древних народов. Немалое значение имели и полевые обследования антропологов, чье близкое знакомство с многими отсталыми племенами Африки, Америки, Австралии, Океании и некоторых других районов мира, прежде всего отдаленных и изолированных, позволяло сопоставить полученные ими данные с материалами о древних культурах, об исчезнувших народах.Несколько позже свой весомый вклад в анализ накопленных знаний о Востоке стали вносить политэкономы и философы. Знаменитый А. Смит, объяснивший разницу между рентой собственника и налогом государства, обратил внимание на отсутствие на Востоке различий между этими политэкономическими категориями и пришел к выводу, что там суверен относится к земле одновременно как собственник и как субъект власти. Свой вклад в анализ восточных обществ внесли на рубеже XVIII–XIX вв. философские труды Гегеля, лучше других вскрывшего основы восточного деспотизма, полнее и глубже своих предшественников проанализировавшего структуру азиатских обществ, обратившего внимание на механизм власти и феномен всеобщего бесправия, на высшие регулирующе‑контролирующие функции государства и всей системы администрации в разных районах Азии, вплоть до Китая.Складывавшееся параллельно с философским осмыслением проблемы европейское востоковедение, а также иные науки, стремившиеся осмыслить накопленные им данные, – философия, политэкономия, социология, антропология, культурология, историософия и др. – на протяжении XIX и тем более XX вв. достигли немалого. Были не только хорошо изучены современные народы Востока, включая их религию, культуру, историю, экономические связи, социальную структуру, формы администрации, налогообложения, организации военного дела и т. д., но и многое сделано для изучения давно исчезнувших восточных народов и государств. Все эти материалы были собраны воедино, подвергнуты сравнительному анализу, причем достигнутые результаты были сопоставлены с материалами полевых обследований антропологов. Полученные сведения специалисты в свою очередь сравнивали с аналогичными сведениями из истории европейских стран и народов. Словом, сделано было немало. Вопрос теперь сводился к тому, чтобы умело и наиболее близко к реалиям интерпретировать весь гигантский материал и создать своего рода генеральную сводку, которая сумела бы непротиворечиво охватить и объяснить все, историю всех народов мира, с древности до сегодняшнего дня.Факт и его интерпретация – основы, на которых стоит наука, причем одно зависит от другого: накопление определенного количества фактов неудержимо и властно требует их интерпретации; интерпретация позволяет лучше усваивать новые факты, вписывающиеся в созданную схему. Здесь есть своя логика и своя динамика: факты постоянно прибавляются; возрастающая сумма все более разнообразных, порой противоречащих друг другу фактов рано или поздно неизбежно приходит в противоречие с ранее сложившейся схемой и требует ее трансформации, иногда принятия иной схемы, в рамках которой можно дать новую непротиворечивую интерпретацию увеличившейся суммы разнообразных данных. По‑новому трактуются свежие и старые факты, учитываются разночтения и отклонения, с тем чтобы все это на некоторое время стало основой для дальнейшего накопления и осмысления последующих данных… Приведенный элементарный эвристический алгоритм едва ли нуждается в развернутой аргументации: описание его говорит само за себя. В общую схему вписывается и история, в том числе история Востока.В мировой науке создано несколько концепций, авторы которых ставят своей целью дать сводно‑обобщающий анализ всемирной истории, включая историю Востока. Одна из наиболее ярких срединих – это концепция локальных цивилизаций английского историка А. Тойнби, смысл которой в том, что едва ли не каждая из вычлененных автором (в разных вариантах) двух‑трех десятков цивилизаций, древних и современных, не только уникальна и неповторима, но и ценна сама по себе. Развиваясь по принципиально общим для всех законам, она возникает, развивается, приходит в упадок и в конце концов погибает. Несовершенство этой концепции не столько в том, что цивилизации вычленяются Тойнби чаще всего по религиозному признаку, и даже не в том, что они все в конечном счете признаются равными друг другу в своей уникальной для человечества в целом самоценности. Здесь можно спорить, и аргументы Тойнби отвергнуть не так‑то просто. Главная слабость этой концепции в том, что в ней смазана динамика всемирно‑исторического процесса.В этом смысле предпочтительнее концепция немецкого социолога М. Вебера. Всю свою незаурядную энергию глубокого исследователя и умного аналитика Вебер направил на то, чтобы, тщательно изучив одну за другой восточные культуры – исламскую, иудейскую, индийскую, китайскую, – вскрыть те причины, которые препятствовали Востоку развиваться столь динамично, как‑то было в Европе. Как известно, едва ли не важнейшую причину того, что в Европе сложился капитализм, Вебер видел в духе протестантизма, в протестантской этике, описанию которой он посвятил одну из главных своих работ. Но именно в этом уязвимость его концепции. Дело не в том, что протестантская этика не сыграла своей важной, в некотором смысле решающей роли в процессе генезиса европейского капитализма, на чем настаивает Вебер. Имеется в виду нечто иное: европейский путь развития, как о том уже шла речь, по меньшей мере с античности имел потенции для капиталистического типа хозяйства, основанного на господстве, а затем и на гипертрофии частной собственности; протестантская же этика могла лишь помочь реализовать упомянутые потенции. Но все это было в Европе. Вне Европы не было ни потенций, ни протестантской этики. И в этом смысле проделанный Вебером анализ восточных структур сохраняет свое значение и в наши дни: в соответствующих книгах достаточно убедительно показано принципиальное отличие всех восточных структур от европейской. Есть и иные концепции, авторы которых – о марксистах пока речи нет – стремятся дать сводно‑обобщающий анализ всемирно‑исторического процесса. Но эти концепции не только менее известны и оригинальны, чем сделанное Тойнби или Вебером, но обычно также и менее озабочены тем, чтобы дать цельное изложение самого процесса. В ряде случаев его замещает многотомное описание всемирной истории, как это видно, например, в известной серии «Кембриджской истории». Между тем реалии XX в. и особенно политические события второй половины этого века настоятельно требуют именно обобщающей концепции всемирной истории. Требование, о котором идет речь, объективно связано с феноменом развивающихся стран, большая часть которых – освободившиеся от колониальной зависимости и добившиеся самостоятельности страны Востока. Что представляют собой эти страны и каковы перспективы их развития – этим вопросом сегодня в мире озабочены многие.

ИЛИ

4 (2 вариант) Изучение Древнего Востока в древности. Интерес к Востоку возник еще в древности. При дворах правителей создавались библиотеки, действовал штат писцов, составлявших погодных записей событий. В Месопотамии велись списки царей, в Ассирии – правителей лимму. Имелись описания отдельных периодов истории или событий. Так по истории Передней Азии сохранились «Синхронистическая история», параллельно излагающая историю Ассирии и Вавилонии с XVI по IX вв. до н.э.; «Хроника о падении Ниневии», рассказывающая о гибели ассирийской державы; «Вавилонская хроника», повествующая о взятии Вавилона персидскими войсками Кира II в 539 г. до н.э. и др. Особое место в ранней истории изучения древнего Египта занимает труд египетского жреца Манефона, который расчленил историю страны на 30 периодов, династий, сгруппировав их, в свою очередь, в 3 более крупных отрезка времени: Древнее, Среднее и Новое царства в Египте. Кроме того, сохранились труды греческих ученых, путешествующих по Востоку; среди них особое место занимает «История» Геродота. Все эти труды имею полумифический, отрывочный характер, что существенно обедняет их.

Средневековье и история. Особенностью средневековья является господство религиозного мировоззрения. Наука, в том числе и историческая, рассматривалась как служанка богословия. Ее основной задачей считалось не исследование подлинного хода исторического процесса, а поставка аргументов для подтверждения Священного писания, сочинений отцов церкви. Для средневековых историков история человечества начиналась с сотворения богом мира и человека и рассматривалась как процесс постепенного искупления первородного греха сначала группой избранников, круг которых постепенно расширялся и, наконец, достиг своего завершения в мировой религии христианства. На этом фоне излагались наиболее крупные исторические события. Евсевий Кесарийский (260– 340 гг.) и епископ гиппонский Аврелий Августин (554– 430 гг. до н.э.) разработали основные положения схемы исторического развития, которую средневековые хронисты лишь дополняли. Процесс исторического развития был расчленен на четыре великие монархии, которые сменяли друг друга египетскую, ассиро– вавилонскую, мидо– персидскую и греко– римскую. При этом излагались главным образом войны и действия отдельных царей по отношению к религиозным установлениям. Сильнейшее влияние на технику исторического исследования оказывала Библия с ее неопределенным повествованием и морализированием Интерес к точной констатации фактов был минимальным, о проверке фактического материала не заботились. Для подтверждения тех или иных положений подбирали все факты, включая фантастические, а противоположные факты отбрасывались. Своего рода приемом работы были фальсификация и вымысел исторических фактов, прибегали и к произвольным вставкам в древние тексты.

Изучение Древнего Востока в XIII – XIX вв. К серьезному изучению стран Востока приступили в эпоху Просвещения – в XVIII в. Это была эпоха накопления источниковой базы: были обнаружены афоризмы Конфуция, Авеста – собрание религиозных текстов древнего Ирана, священные книги Индии на санскрите. Во время Египетского похода Наполеона на рубеже XVIII-XIX вв. прикомандированные к армии художники копиро­вали изображения и иероглифические надписи. Из стран Ближнего Востока путешествен­ники привозили образцы клинообразных надписей. В начале XIX в. стали проводить археоло­гические раскопки. Однако подлинное изучение востока не могло начаться без расшифровки памятников письменности. Если языки и письменность индии и Китая оставались живыми и были довольно легко читаемыми, то египетские и шумеро–вавилонские тексты были на писаны на ныне мертвых языках непонятными знаками.

В 1822 г. француз Жан–Франсуа Шампольон (1790-1832 гг.) дешифровал египетскую письменности с помощью изучения двуязычной греко-египетской надписи, высеченной на Розеттском камне эпохи Птолемеев. А в 30-40-е гг. XIX в. английский дипломат и востоковед Ген­ри Роулинсон (1810-1895 гг.) прочитал клинообраз­ную надпись на трех языках, высеченную в конце VI в. до н. э. по приказу пер­сидского царя Дария I на Бехистунской скале. Изучение Бехистунской надписи дало богатейший материал для окончательной дешифровки клинопи­си (персидской, аккадской и ассиро– вавилонской). При этом продолжалось накопление материалов. Сенсационные результаты принесли раскопки дворцов асси­рийских царей в Ниневии и Хорсабаде (VIII-VII вв. до н. э.); в Вавилоне (VII-VI вв. до н.э ). Замечательная коллекция папирусов и образцов египетского искусства была собрана В. С. Голенищевым (1856-1947 гг.).

Изучение Древнего Востока в XX в. Современное состояние науки. В начале XX в. была открыта забытая еще в древности циви­лизация хеттов, создавших в середине II тысячелетия до н. э. ве­ликую державу на территории современной Турции. Тогда же французская археологическая экспедиция при раскопках г. Сузы, столицы Элама (в Юго–Западном Иране), об­наружила черный базальтовый столб, на котором высечены за­коны вавилонского царя Хаммурапи, жившего в XVIII в. до н. э. – самый совершенный юридический документ Древнего Востока и наиболее древний из них.

После Первой мировой войны последовало сразу несколько сенсационных археологических открытий. Г.Картер (1873-1939 гг.) нашел в Долине царей гробницу египетского фараона Тутанхамона, наследника Эхнатона.История Древнего Востока (и одновременно всего человече­ства) постепенно оказывалась все более древней. Л. Вулли (1880-1960 гг.) обнаружил ведя раскопки в Месопотамии откры­л культуру шумеров, о которой греки не помнили уже во време­на Гомера и Геродота.

В Северо–Западной Индии были найденыостатки крупных городов Хараппа и Мохенджо–Даро, которые почти не уступали по древности гробницам Ура и пирамидам Египта. Особенно по­разил археологов уровень благоустройства домов, выстроенных из обожженного кирпича, и технически совершенная городская канализация.Раскопки возле г. Аньяна в Северном Китае и прочтение най­денных там иероглифических надписей на «гадательных кос­тях» подтвердили информацию, содержащуюся в древних ки­тайских хрониках. История этой страны началась значительно раньше времени Конфуция (551-479 гг. до н. э.): уже во второй половине II тысячелетия до н. э. в среднем течении р. Хуанхэ су­ществовало государство Шан–Инь.После Второй мировой войны удалось не только основатель­нее изучить уже найденные источники – письменные и археоло­гические. Существенно расширилась та зона, где были обнару­жены следы древних цивилизаций: в Закавказье и Центральной Азии, в Южной Аравии и Восточном Средиземноморье, в странах Юго–Восточной Азии. Археологи открывали все более глубокие слои, многие земледельческие культуры на сегодняшний день датируются X тыс. до н.э. Снова остро встал вопрос о границах древнего Востока – хронологических и территориальных.Сегодня изучение затруднено тем, что некоторые территории оказались в зоне военных действий. Так, например, разграблен музей в Багдаде. Некоторые страны, например Египет, ввели запрет на раскопки на территории страны и закрыли музеи и архивы для иностранных исследователей. 

5. Особенности восточного мышления.

Каждое время живет своими проблемами. Часть их уходит корнями в глубину веков и соединяет различные эпохи в интеллектуальную историю человечества, другая их часть относится к прогнозируемому будущему. Тем самым каждая эпоха связана с прошлым и будущим именно благодаря осмыслению этих проходящих через времена и народы проблем. Несмотря на внешнюю непохожесть многих философских систем, между ними существует глубокая внутренняя связь, поскольку они, каждая по-своему, стараются ответить на одни и те же смысложизнен-ные вопросы. Так, несомненна глубинная концептуально-смысловая преемственность не только между философскими, религиозными и научными идеями иудеев и греков, но и между восточной и европейской мыслью.Существует неразрывное единство между эпохой, временем и мыслью. Мыслитель может быть независимым от власти, но не от времени, в котором он живет и творит. Разумеется, философ может опередить свою эпоху, высказав суждения, которые не будут поняты его современниками и лишь позже привлекут всеобщее внимание. Однако несомненна связь между характером вопросов, осмысливаемых философами, и временем, и вместе с тем имеет место влияние ментальности народа, его культуры на особенности возникающих философских систем.Философия вне собственной истории, вне социокультурного контекста предстает как игра мыслящего разума абстрактными понятиями, далекими от жизни. И лишь соотнесение философских школ и направлений с эпохой и взрастившими их обстоятельствами помогает наполнить философские рассуждения реальным содержанием, понять их связь с общей культурой, с происходившими событиями, которые могли выступать неявными их детерминантами.Философия – не только сфера рационально-понятийного осмысления первоначал сущего, но и значительная духовная сила, оказывающая влияние на мировой процесс. Она непосредственно участвует в формировании общественного идеала, основных ценностно-мировоззренческих и методологических принципов, напоминая человеку о социально-практической значимости целостных представлений о мире, ставя перед мыслящим историческим субъектом вопрос о нравственных основаниях бытия.Труднообъяснимым является то обстоятельство, что примерно в середине I тыс. до н.э. почти в одно и то же время в Индии, Китае и Греции возникают первые философские системы. Начинается интенсивное вытеснение мифологических представлений на периферию культурного пространства, дальнейшее развитие мысли начинает определять философия. Во всех трех указанных очагах цивилизации переосмысливаются прежние ценностные установки, имеет место новое толкование истории и мифологии, складываются различные, зачастую противоположные, направления мысли.Вместе с тем Восток в определенном отношении старше Европы, поскольку первые цивилизации появились именно там. В различных регионах Востока сформировались мировоззренческие концепции, в которых своеобразно были сплавлены религиозные и философские представления. Наиболее известными и влиятельными оказались философские учения, которые возникли в Индии и Китае.Будучи по духу восточными, они имели не только общие моменты, но и существенные различия, которые оказали огромное влияние на культуру этих стран и тех народов, которые соприкасались с ними. Эти различия позволяют говорить отдельно об индийском, китайском и греческом типах философии.В восточной мысли религиозное и философское начала более переплетены, чем в греческой. На Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями.Как отметил Г.В.Ф. Гегель, «содержание восточных религий - бог, в себе и для себя сущее, вечное - понимается больше в свете всеобщности, так понимается и отношение индивидуумов к нему». Тем самым исходная субстанция восточных религий «представляет собою... некую философскую идею».Восточная мысль более эмоционально-этична, нежели рационально-логична. Она исходит из непосредственно-этического восприятия жизни, не противопоставляя последнюю ее собственной цели. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам.Гегель не очень высоко ценил восточную философию, поскольку, по его мнению, в ней «внешнее, предметное не постигается... соответственно идее». Восточную мысль Гегель считает недостаточно философичной и преимущественно религиозной, так как в ней индивид не полагает себя как нечто самостоятельное. Тогда как «истинно-объективная почва мышления коренится в действительной свободе субъекта».Между тем существует и другая, противоположная точка зрения, ставящая восточную философскую мысль выше западной и считающая ее крупнейшим достижением человеческой культуры. Таковы, в частности, позиции А. Шопенгауэра, Л.Н. Толстого, М. Хайдеггера, К.Г. Юнга и других известных мыслителей. Юнг в классической работе «Архетип и символ», в частности, писал: «Мы начинаем заново открывать для себя астрологию, являющуюся на Востоке хлебом насущным. Наши исследования сексуальной жизни, начатые в Вене и в Англии, не идут ни в какое сравнение с индийскими учениями по этому поводу. Восточные тексты тысячелетней давности дают нам образцы философского релятивизма, а идея индетерминизма, только что появившаяся на Западе, является фундаментом китайской науки... Сам психоанализ и возникшие вместе с ним направления мысли - мы считаем их специфически западным явлениям - представляют собой лишь усилия новичка в сравнении с искусством, существующим с незапамятных времен на Востоке». Древним Востоком обычно называется совокупность культур расположенных на восток и юго-восток от греко-римского мира. Главной особенностью большинства культур Древнего Востока является то, что основная часть их территории – это долины крупных, полноводных рек. Культура Древнего Востока имеет следующие типологические характеристики:

- Исходный пункт культуры Древнего Востока – первобытнообщинный строй. Революционные изменения происходят с открытием и внедрением в практическую деятельность железа.

- «Территорией» древневосточных культур в подавляющем большинстве были поймы крупных рек, речные долины (Инд и Ганг в Индии, Хуанхэ в Китае).

- Основой хозяйственной деятельности являются ирригационные работы при государственной собственности на землю и оросительные сооружения.

- Общество было сословным или же кастовым. Сословная структура общества была связана с развитым разделением труда.

- Основным занятием людей было сельское хозяйство, но определяющая и руководящая роль во всех областях принадлежала городу.

- Само государство имело в качестве территории ориентированную и измеренную землю, т.е. существовало в виде «территориального царства».

- Характер власти был деспотическим, предполагавшим жесткую централизацию власти и ее сакрализацию.

- Формирование государства сопровождалось развитием письменности, которая постепенно переходит от пиктографии к иероглифическому письму.

Не входя в детальное обсуждение различных оценок восточной философии, отметим, что восточная религиозно-философская проза, восходящая к книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»), содержащей высказывания Конфуция и его учеников, и индийской «Махабхарате», дала образцы целостного рассмотрения сущности человека и во многом предопределила будущую историю не только Востока, но в определенном смысле всего человечества. При этом восточная религиозно-философская мысль не обретала статус систематической теоретической дисциплины, навязываемой всем извне по определенному алгоритму. Она была частью жизни и передавалась от Учителя к ученику.

6. Культуры семитских народов до возникновения ислама.

Ислам - третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм. Эта религиозная система с ее наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман Коран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях морали и т. п. И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в философских поисках и решениях, в сфере религиозной доктрины возникший сравнительно поздно ислам в основном ограничился заимствованием уже давно апробированных идей. Много существенней для оценки роли и места этой религии то, что в практике, в повседневном влиянии на жизнь людей, в колоссальном воздействии на культуру и быт ряда народов Азии и Африки ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты далеко не случайно говорят о "мире ислама", об исламской (арабо-исламской) цивилизации. Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов, его первых и основных адептов, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов "исламского мира", но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифо-поэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь. Конечно, покоренные арабами страны и народы сохраняли и развивали собственные доисламские культурные традиции,- и тем более это относится к странам, куда ислам проник мирным путем. Однако на протяжении веков почти абсолютного господства исг лама доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, ислами-зировались, что практически свелись лишь к национально - культурной специфике. Разумеется, эта специфика весьма дорога каждому из народов исламского мира, гак как отражает его лицо и придает ему оригинальный собственный облик. И в этом смысле ее нельзя недооценивать, считать чем-то второстепенным. Однако важно подчеркнуть, что у любого из мусульманских народов она с лихвой перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама.

Аравия до ислама. Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы - один из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более поздняя традиция, зафиксированная в Коране, исходит из того, что легендарный библейский первопредок евреев Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака и Исмаила, рожденных разными его женами. В первые века нашей эры арабы - земледельцы и кочевники-бедуины - уже довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на соседних с ней землях - в Месопотамии, Сирии, Палестине. Они были уже знакомы с ранними государственными образованиями, часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии или Ирана.Небольшие протогосударства южной Аравии (Йемен, Мекка, Ятриб и др.) в IV-VI вв. были объектом пристального внимания со стороны соперничавших друг е другом в этом районе Азии Византии и сасанидского Ирана. Расположенные на побережье вдоль активно функционировавшего торгового пути, эти города-государства жили в основном за счет торговли, отчасти также ремесла и ростовщичества. Через Мекку и другие торговые центры шли караваны с индийскими пряностями, изысканными фруктами и винами, драгоценными Одеждами и камнями, товарами дальнего экспорта, включая китайский шелк Правда, торговые пути пересекали и северную Аравию, но там они находились под контролем сильных соперничавших держав. Южная дорога, менее зависимая от политической конъюнктуры, 0ыла спокойнее и надежнее и потому процветала. На караванной торговле наживались и городские арабы (торговцы и ремесленники), и кочевые племена бедуинов, шейхи которых взимали свою долю за беспрепятственный проход караванов.В IV в. расширившееся южноаравийское государство Химьяритов объединило весь Йемен. Вначале VI в. это государство было завоевано эфиопским царством Аксум, а в 570 г. эфиопы были изгнаны иранцами. С захватом Йемена и превращением его в свою сатрапию Иран практически взял в свои руки всю транзитную торговлю и направил ее по северному пути. Южноаравийская торговля захирела, ее торговые центры оказались в состоянии серьезного кризиса, задевшего также и интересы кочевых арабских племен, в среде которых уже выделилась привыкшая к роскоши родоплеменная верхушка. Напряженность кризисной ситуации нашла свое выражение, как это нередко случалось в истории, в сфере духовной, в идеологических спорах, что и послужило непосредственным толчком к возникновению новой религии.Большинство арабов, особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним семитским традициям, восходившим к вавилонской и даже довавилонской Месопотамии, они поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам природы, мертвым предкам. На юге Аравии процветал фетишизм, нашедший свое отражение в культе больших поставленных на ребро камней. Крупнейшим из них был знаменитый черный камень в святилище Кааба в Мекке. Окруженный многими меньшими каменными фетишами, символизировавшими других племенных божеств и духов, этот черный камень кубической формы воспринимался всеми арабами как высший божественный символ. Возможно, что это уже в какой-то мере отражало складывавшееся среди арабских племен представление о существовании высшего верховного божества.Такого рода представления в Аравии были распространены довольно давно. С ними были знакомы арабы и в Мекке, и в Ятрибе (будущая Медина), и в городах Йемена. Источник их известен - это монотеистические религии, иудаизм и христианство. Иудаизм существовал в Аравии уже на протяжении ряда веков, особенно в городах. Крупные иудейские общины живших там евреев, прежде всего еврейских торговцев, активно функционировали в южноаравийских торговых центрах и довольно охотно распространяли свое учение, особенно в Ятрибе-Медине и в Йемене, где на рубеже V-VI вв. иудаизм на короткое время стал официальной государственной религией. Завоевание Йемена эфиопами (христианами) резко уменьшило влияние иудаизма, но зато усилило роль христианства. Христианство, в том числе несторианского толка, широко распространилось в это время среди арабов Сирии, Палестины, Месопотамии, не говоря уже о том, что территориально Аравия была буквально окружена христианскими государствами (Византией, Египтом, Аксумом), а в южноаравийских городах существовали христианские общины и храмы.Кроме монотеизма иудео-христианского типа на южноаравийских арабов оказывал определенное влияние и проникавший сюда из Ирана зороастризм, который в поздних его модификациях, сложившихся под влиянием христианства (манихейство-маздакизм), тоже был уже близок к идее монотеизма. Вся эта сложная картина взаимно переплетавшихся верований и религий с их ощутимыми монотеистическими тенденциями не могла не оказать серьезного воздействия на арабские племена, жившие на стыке нескольких мощных религиозных потоков. В условиях более спокойного и долговременного усвоения чуждого культурного влияния выработка на его основе собственного религиозно-культурного потенциала (или просто присоединение к одной из перечисленных систем) могла бы произойти без особых потрясений. Однако в обстановке резкого спада в торговле и вынужденного пересмотра структуры экономики, ломки традиционного жизненного уклада все сложилось иначе.Южноаравийские арабы, потерявшие привычные источники доходов, остро ощутили свою слабость, разобщенность, неспособность противостоять свалившимся на них ударам. История полна примерами упадка и даже гибели многих народов, оказавшихся в аналогичном положении. Но арабы нашли в себе силы создать мощный интегрирующий импульс, причем генератором этого импульса оказалась новая религия.

7. Ислам в культуре Ближнего Востока и арабского Магриба.

Традиции уважения к человеческой личности, распространенные у многих народов Ближнего Востока ведут свой путь из Ислама, который распространен на островах относительно недавно. Именно регион Ближнего Востока, является Родиной всех монотеистических религий.

В силу преобладания по численности последователей и распространенности вероубеждения мусульман, большинство культурных традиций согласованы с учением, которое было ниспослано в 7 в. н.э. в Саудовской Аравии. Исключение составляют лишь Израиль и Кипр (Грузию и Армению, согласно мнению известных географов и историков, редко относят к Ближнему Востоку).

Первое, что бросается в глаза иностранца, – это ряд довольно строгих ограничений, таких как запрет на свинину, опьяняющие напитки, изображение живых существ, ограничения в одежде, украшениях и т.п. Но сами носители культурных традиций Востока относятся к ним спокойно и не испытывают ни единого сомнения в истинности пути, указывая на относительность: каждому ребенку из разных уголков мира, к примеру, тоже в ограниченном количестве дают сладкое, запрещают долго гулять в плохую погоду – все для его же блага. Такая же ситуация и с вероучением Пророка Мухаммада: человек терпит некоторые неудобства в этом мире, чтобы получить наилучшее место в следующем (соответственно, последнем).

Российских туристов, прибывших на отдых в Турцию, Египет или ОАЭ, удивляет искренняя любовь к национальному искусству и культуре. Вряд ли где-то можно еще встретить восточного человека, так с наслаждением танцующего «халай» или «дабку» под звуки родных музыкальных инструментов. На Востоке с бережностью относятся к древним произведениям искусства прошлых поколений, сравнивая их с настоящим бесценным кладом, который невозможно потерять. Существует много специализированных образовательных учреждений, которые направлены на изучение, сохранение и дальнейшую передачу культуры народа.

8. Европа и арабский мир: история и содержание контактов.

В  сегодняшнем  европейском  мире,  бытует  мнение,  что  мусульманские  страны  отстали  в  техническом,  политическом  и  культурном  потенциале.  Что  все  самое  лучшее,  Европа  смогла  накопить  самостоятельно  за  свою  бурную  тысячелетнюю  историю.  Сегодняшние  европейские  народы,  создали  свою  культуру,  за  счет  непрерывных  войн  с  соседями,  прежде  всего  со  своими  предшественниками  —  римлянами.  Но  то,  что  было  создано  в  ходе  войн,  необходимо  было  оформить  в  культурном  уровне.  В  противном  случае,  племена  германцев  и  франков  не  смогли  бы  создать  впоследствии  свои  государства:  Германию  и  Францию.  Приходится  признать,  что  основные  достижения  в  создании  книг  и  библиотек,  школ  и  университетов,  фармакологии,  астрономии  и  математики,  а  также  политическое  и  административное  деление  государства,  европейцы  заимствовали  у  римской  и  арабской  культур.  Последняя  отдавала  свою  культуру  в  ходе  крестовых  походов,  обрушившихся  на  мусульманские  страны  в  течение  XI—XIII  веков  [1.  с.  182].  Конечно,  если  бы  проникновение  и  влияние  европейской  цивилизации  проходило  мирным  путем,  то,  разумеется,  Европа  получила,  куда  бы  большую  выгоду  от  торгового  и  культурного  обмена.  И  можно  предположить,  что  на  сегодняшний  момент  обе  цивилизации  развивались  без  отсутствия  тех  локальных  конфликтов,  которые  сегодня  подрывают  международную  стабильность  и  безопасность.

Необходимо  вспомнить,  что  исламское  общество  укреплялось  на  основе  религиозного  братства.  В  период  правления  омейядских  халифов  превосходство  арабов  над  другими  мусульманами  (которых  они  называли  мавали,  т.  е.  подзащитными),  признавалось  правящей  верхушкой  [2.  с.  52—53].

Но  даже  в  этот  период  в  исламском  обществе,  вопреки  мнению  правителей  и  халифов,  существенной  разницы  между  арабами  и  не  арабами  не  существовало.

Мерилом  превосходства  мусульман  Пророк  объявлял  благочестие  и  набожность.  Мавали  зачастую  могли  как  в  науке  и  благочестии,  так  и  в  административных  делах  продемонстрировать  свое  явное  превосходство  в  исламском  обществе.  Если  сравнить  более  поздний  период  в  Европе,  то  можно  отметить,  что  до  знакомства  европейцев  с  исламской  культурой,  местная  знать  франкских  и  германских  племен,  держалась  обособленно  от  завоеванных  народов.  Однако  через  несколько  столетий  остро  встал  вопрос  о  внесении  свежей  крови  в  правящую  верхушку.  Необходимы  были  не  только  правители,  владеющие  мечом,  но  и  талантливые  администраторы.

В  результате  чего,  европейские  феодалы  по  образцу  своих  арабских  соседей,  стали  сливаться  не  только  с  обычными  общинниками  пришедшими  вместе  с  ними  на  завоевание  новых  стран,  но  и  с  коренным  населением,  оставшимся  после  ухода  Рима.  Поэтому,  вспомним  слова  епископа  Ратхерия  из  итальянского  города  Верона  (X  век):  «  Взглянем  на  сына  графа,  дед  которого  был  судьей;  его  прадед  был  городским  старостой,  а  прапрадед  —  всего  лишь  солдатом.  Но  кто  был  отец  этого  солдата?  Предсказатель  будущего  или  художник?  Борец  или  птицелов?  Торговец  рыбой  или  горшечник,  портной  или  торговец  домашней  птицей,  погонщик  мулов  или  разносчик?  Рыцарь  или  крестьянин?  Раб  или  свободный  человек?»  [5.  с.  74].

Жизнь  большинства  людей  Средневековья  поневоле  стала  охватываться  порядком.  С  одной  стороны,  каждый  человек  обособлялся  от  прочих,  с  другой  стороны  под  влиянием  исламской  культуры  возникло  понимание,  о  необходимости  защиты  той  ячейки  общества,  которая  была  занята  только  им.

Общность  всех  и  особенность  каждого,  жесткая  дисциплина  и  представление  о  своем  индивидуальном  праве,  вот  то,  что  почерпнула  Европа  из  исламской  культуры.  Отношение  ислама  к  рабам  отличалось  большой  терпимостью  и  доброжелательством.  Ислам  принимал  основы  рабовладения,  но  одновременно  применял  в  отношении  рабов  гуманные  принципы,  согласно  которым  раб  считался  членом  семьи  своего  хозяина.  По  преданию,  Пророк  считал  худшим  из  людей,  кто  бьет  своих  рабов  и  рекомендовал  относится  к  рабам,  как  к  благородным  людям.

Торговля  рабами  в  эпоху  средневековья  была  весьма  распространенным  явлением.  Христианская  церковь,  хотя  и  критиковала  рабство,  но  относилась  к  нему  терпимо,  понимая,  что  данный  порок  не  может  быть  изжит,  так  как  является  необходимым  составляющим  европейской  экономики.  Действительно,  если  вспомнить,  что  за  счет  рабства  держались  основные  институты  европейского  общества,  например  католическая  церковь,  феодальные  и  королевские  дворы,  вынужденные  жить  в  своем  ограниченном  мирке  и  пытающиеся  иметь  под  рукой  необходимые  товары  и  продовольствие.  Становится  понятным,  что  все  вышеперечисленное  могло  дать  только  натуральное  хозяйство,  которое  велось  рабами.  Хотя  и  свободные  сервы,  тоже  играли  большую  роль  в  хозяйстве,  но  не  надо  забывать,  что  серв  мог  уйти  в  любой  момент  от  своего  феодала  к  другому.  Поэтому,  лучшей  формой  все  —  таки  оставалось  рабство.  Самой  рабовладельческой  страной  в  Европе  была  Испания,  именно  испанские  пираты  принялись  опустошать  африканские  берега  пяти  столетий,  создав  такую  рабовладельческую  империю,  которая  по  своим  размерам  могла  бы  соперничать  только  с  римской  империей.  В  последствии  под  ударами  турецких  войск,  Европа  была  вынуждена  пересмотреть  свои  взгляды  на  рабство,  поскольку  одними  из  лучших  войск  в  Османской  империи,  были  войска  янычар,  состоявшие  из  пленных  мальчиков-христиан  прошедших  соответствующую  военную  подготовку  в  специальных  лагерях.  Хотя,  казалось  бы  войска  состоящие  из  рабов  должны  быть  худшими  из  худших.  А  между  тем,  подобные  войска,  оказывались,  тем  не  менее,  еще  и  в  свите  султана,  составляя  его  гвардию.  В  какой  еще  стране  было  бы  возможно  такое  положение?

Если  же  коснуться  стержня  государства  —  религии,  то  значение,  которое  придавалось  в  исламском  мире  вопросам  религии,  которой  напрямую  были  подчинены  все  другие  аспекты  общественной  жизни,  послужило  поводом  для  особого  внимания  к  вопросам  религии  и  верований  различных  народов,  проживающих  в  исламских  странах  или  за  ее  пределами.  Это  привело  к  возникновению  таких  наук,  как  религиоведение  и  калам.  Несмотря  на  недостатки  и  даже  отчасти  фанатизм,  встречающиеся  в  некоторых  сочинениях  мусульманских  авторов,  таких  как  Багдади,  Исфараини,  Ибн  Хазм  и  даже  Шахрастани,  их  труды,  посвященные  религиоведению,  представляли  собой  лучшие  достижения  в  этой  области,  которые  были  возможны  в  условиях  полного  неприятия  средневекового  европейского  мира.  Научные  исследования  по  различным  религиям  и  верованиям  народов  были  впервые  проведены  мусульманами  [3.  с.  47].  Это  стало  возможным,  благодаря  атмосфере  толерантности  в  исламском  мире  в  начале  периода  правления  Аббасидов,  а  также  благодаря  заинтересованности  самого  Мамуна  и  багдадских  мутазилитов.  В  последствии,  данными  научными  исследованиями  заинтересовалась  европейская  научная  мысль.  Но  для  того,  чтобы  прочитать  книги,  которые  появлялись  при  королевских  дворах,  необходимы  были  грамотные  люди  и  наличие  мало-мальских  приемлемых  библиотек.  Пока  же  подобные  библиотеки  создавались,  королевские  дворы,  вынуждены  были  копировать  библиотеки  арабского  халифата,  прежде  всего  в  Испании.  Территория  которой,  всегда  считалась  европейцами  временно  оккупированной  арабским  халифатом.

Каков  же  был  состав  этих  библиотек,  какова  была  арабская  литература  в  Испании?  Единство  языка  и  культуры  во  всех  арабских  странах  сказалось  на  ней  особенно  сильно:  ни  по  формам,  ни  по  содержанию  она  не  отличается  от  тех  произведений,  которые  создавались  на  Востоке  халифата.  Везде  мы  видим  однородный  материал,  который  часто  совершенно  заслоняет  местный.

Когда  один  месопотамский  критик  X  века  познакомился  с  только  что,  появившейся  андалусской  литературной  антологией,  он  не  без  иронии  процитировал  фразу  из  Корана:  «  Это  наш  же  товар,  вернулся  он  к  нам»  [4.  с.  48].  Если  мы  обратимся  для  примера  к  поэзии,  в  ней  мы  увидим  отражение  либо  классических  форм  (с  касыдой),  либо  аббасидо-багдадских  (с  легкой  лирикой);  увидим  те  же  пустыни  и  верблюдов,  хотя  ни  тех,  ни  других  в  Испании  не  было;  услышим  про  те  же  сады  и  вино.  Влияние  обстановки  сказалось  быть  может,  только  в  более  частых  мотивах  борьбы  с  христианами,  в  более  ярком  чувстве  природы.  Поэтому  арабская  поэзия  в  Испании  —  не  только  эпизод  истории  арабской  литературы.  Здесь  прошлое,  дает  нам  яркий  пример  шаткости  границ  между  Востоком  и  Западом  в  развитии  мировой  культуры  и  мировой  литературы.

Арабская  поэзия  в  Испании  входит  в  эту  мировую  литературу  и  не  только  потому,  что  она  выросла  и  развивалась  на  почве  одной  из  европейских  стран.

Положение  не  изменится  от  того,  как  будет  окончательно  решена  проблема  происхождения  миннезанга,  поэзии  трубадуров  —  какая  из  трех  гипотез  восторжествует:  античная,  средневеково  –  христианская  или  арабская.  Важно  то,  что  арабский  период  в  Испании  —  эпоха  широких  и  глубоких  литературных  взаимодействий,  условно  называемых  западной  и  восточной,  точнее  говоря  романской  и  арабской  культур.  Для  самих  арабов,  в  представлениях  которых  центром  культуры,  являлся  Багдад,  вся  арабо-испанская  или  андалусская,  как  мы  будем  ее  называть  по  их  примеру,  литература  была  только,  частью  их  общей  культуры. 

Признавая  всю  арабскую  литературу  в  Испании  только  частью  общей  литературы,  представители  культурных  центров  арабских  стран  Востока  склонны  были  смотреть  на  нее  иногда  свысока,  как  на  провинциальное  явление.  Когда  в  начале  XI  века  в  далеком  Нишапуре  ас-Саалиби  составлял  антологию  новых  поэтов,  он  включил  в  нее  ряд  андалусских.  Несмотря  на  такое  внимание  к  ним,  удельный  вес  андалусских  поэтов  определялся  только  сравнением  их  с  кем-нибудь  из  восточных  общепризнанных  корифеев;  величайшей  похвалой  звучало  прозвище  именем  одного  из  последних.  Грешили  этим  и  сами  испанские  арабы,  щедро  наделяя  такими  титулами  своих  земляков.  Это  стремление  подражать  в  своеобразной  титулатуре  тому,  что  считалось  центром  арабских  стран,  не  ограничивалось  только  литературной  областью  и  иногда  вызывало  некоторую  иронию  у  самих  арабов.  Отношение  к  своим  поэтам  не  менялось  в  Андалусии  и  в  дальнейшем:  для  признания  их  нужна  была  известная  санкция  Востока.

Из  всех  этих  замечаний  можно  сделать  один  вывод:  нормой  и  идеалом  для  арабской  поэзии  в  Испании  являлись  образцы,  сложившееся  на  востоке  халифата.  В  этом  смысле  арабские  критики  были  правы,  устанавливая  единство  литературной  традиции  на  всем  протяжении  стран,  объединенных  арабской  культурой.

За  воинами  явились  с  востока  учителя  и  ученые:  музыкант  Зирьяба,  и  филолог  аль-Кали,  принесшего  в  Испанию  основные  сборники  древне-арабских  стихотворений  и  пионера  науки  —  Саида  Багдадского.

Несмотря  на  кажущуюся  простоту,  арабская  поэзия  в  Испании  —  сложное  явление,  переживавшая  различные  фазы.  Например,  когда  первый  омейядский  эмир  в  Испании,  Абдаррахман,  спасшийся  после  гибели  своей  династии  на  Востоке,  воспевал  в  стихах  уведенную  им  здесь  пальму  —  чужестранку,  то  не  только  он  сам  и  эта  пальма  были  чужды  Андалусии:  чуждыми  были  и  стихи,  в  которых  он  ее  воспевал.  Адалусская  лирика  достигла  своего  полного  развития  значительно  позже,  только  в  X  веке,  к  эпохе  провозглашения  халифата  в  Кордове.  Тем  самым,  к  X  веку,  через  купцов-путешественников,  лирика  и  поэзия  Пиренейского  полуострова  достигла  Европы.  Однако,  кроме  военного  искусства,  поэзии  и  религиозных  исследований,  нельзя  не  отметить  архитектуру  мусульманской  культуры,  которая  в  последствии  была  заимствована  европейскими  архитекторами  и  дизайнерами.

Рассмотрение,  необходимо  начать  с  крупнейших  городов  Испании,  где  нельзя  не  отметить  также  место,  которое  занимали  дворцы.  Образец  королевской  резиденции  находится  в  Кордове.  Согласно  этикету,  пришедшему  с  Востока  в  девятом  веке,  правитель  не  должен  был  быть  виден,  а  группа  министров,  секретарей  и  прочих  слуг  должна  была  создавать  своеобразный  экран  между  ним  и  народом:  дворец  этот  был  построен  Абд-аль  Рахманом  и  полностью  отражает  сложность  дворцовой  жизни,  которая  требовала  увеличение  количества  комнат  и  четкого  отделения  частной  жизни  правителя  от  его  общественных  дел  [3.  c.  47]

В  следующем  веке  эмиры  различных  государств,  начали  имитировать  кордовскую  архитектуру  и  построили  в  Толедо  и  Севилье,  а  также  в  Сарагосе,  дворцы,  состоящие  из  множества  дворов,  садов  и  фонтанов.  Кроме  того,  они  были  четко  разграничены  на  административные  и  судебные.

Богатство  внутренних  декораций  было  подчеркнуто  обоями  и  диванами,  покрытыми  шелком  и  парчой.  Христианские  короли  жили  во  дворцах  отвоеванных  Толедо  и  Сарагосы,  а  затем,  в  тринадцатом  веке,  во  дворцах  Кордовы  и  Севильи.  От  прочих  королевских  резиденций  ничего  не  осталось,  в  частности  от  Леонского  дворца.

Между  серединой  тринадцатого  и  серединой  четырнадцатого  века  правители  династии  Насридов  из  Гранады  построили  в  бывшей  крепости  Альгамбра,  ряд  зданий  личного  и  общественного  назначения,  военных  и  административных,  которые  отделяли  и  соединяли  дворы,  сады,  бани,  башни  и  стены,  их  украшали  произведения  из  искусственного  мрамора  и  настенная  живопись.  В  то  же  время  короли  Кастилии  расширили  и  оборудовали  альмохадский  дворец  в  Севилье,  переделали  сады  Кордовского  дворца  и  создали  «  маврский  »  дворец  в  Саморе  на  берегу  Дуэро.  На  севере  полуострова,  замок  иногда  мог  служить  и  дворцом,  как,  например  в  Олите  в  Наварре,  в  Барселоне,  Сеговии  или  Мадриде;  он  тогда  роскошно  украшался  «по-маврски»,  с  залом  для  торжеств  или  тронным  залом,  залом  совета,  банкетным  залом,  часовней  и  частными  комнатами,  иногда  соединенными  галереями.  Эволюция  этикета  в  течении  XV  века  поставило  между  королем  и  его  народом  армию  слуг,  офицеров,  близких  родственников  и  фаворитов.  Как  архитектурное  следствие,  увеличилось  количество  коридоров,  дверей,  лестниц  и  маленьких  помещений,  которые  вели,  в  конце  концов,  в  «комнату»  короля.  Впоследствии,  ориентируясь  на  замки  феодалов  «мусульманской»  Испании,  феодалы  Западной  Европы  в  XII—XIII  веках,  также  стали  перестраивать  свои  замки  в  светские  жилища.  Достаточно  вспомнить,  огромный  замок  герцога  Бургундского  приспособленный  хозяином  и  как  неприступная  крепость  и  как  королевский  дворец  созданный,  чтобы  показать  величие  и  значимость  герцога  среди  местных  феодалов.  Особое  значение  в  жизни  местной  знати  отводилось  созданию  крепостей.  Значимость  войны  на  полуострове  сделала  из  военной  архитектуры  одну  из  самых  характерных  областей  испанского  искусства.  Кастилия  обязана  своим  названием  многочисленным  замкам  насыщавшим  ее  пейзажи.  Возобновляя  традиции,  наследованные  от  римлян  и  вестготов,  испанцы  Средневековья  окружали  города  стенами,  строили  укрепленные  замки,  оборудовали  цитадели.  Но  вот  прошло  несколько  лет,  на  Пиренейском  полуострове  закончилась  Реконкиста,  и  новые  хозяева  стали  активно  осваивать  и  переделывать  доставшуюся  им  культуру  от  арабского  халифата.  И  хотя,  многое  исчезло  безвозвратно,  нельзя  забывать  о  том,  что  в  техническом,  политическом  и  культурном  развитии,  европейская  цивилизация  во  многом  обязана  исламо-арабской  культуре.

9. Индийская цивилизация: характерные черты, общество, государство и религия в Индии.

Своеобразие исторического пути Индии определял целый ряд факторов. Но среди них необходимо выделить весьма необычное воздействие религии спасения на духовную и социальную жизнь, а также особенности главной социальной ячейки - общины. К началу I тыс. до н. э. в Индии сложилась специфическая религиозная система ведизм (от названия древнейших религиозных текстов - "Веды", что означает "священное знание"). С ведизмом связана вера в переселение душ и учение о карме (мистической судьбе), которое освящало деление общества на касты.. Эти идеи оказались удивительно жизнестойкими, они сохраняются на протяжении всей индийской истории. Другой религией, возникшей в Индии, стал буддизм. - одна из основных мировых религий. Создателем этой религии спасения считается царевич Сиддхартха Гаутама, живший на севере страны в 624-544 гг. до н. э. и именовавший себя Буддой (т. е. "просветленным высшей истиной"), В основу буддизма положены четыре "благородные истины": мир есть страдание, источник страдания - это человеческие страсти и желания, освобождение от страстей позволяет перейти в высшее состояние духа - нирвану, достигается это состояние через путь спасения. Буддизм призывал человека к неустанному самосовершенствованию, говоря, что все блага земного мира ничтожны в сравнении с нирваной. Будда отрицал касты и делил людей прежде всего по степени их овладения своими страстями. Таким образом, право на спасение было у всех, даже у неприкасаемых - низшей из каст. В древности индийские цари пытались использовать буддизм как идейную основу для создания сильного централизованного государства. В отдельные периоды такие попытки удавались, но в целом буддизм не сыграл в Индии такой роли, как конфуцианство в Китае. Он слабо воздействовал на цивилизационные структуры, не смог разрушить кастовую систему - одно из главных зол Индии. Буддизм по своей сути вряд ли вообще способен стать государственной религией: ведь он фактически отрицает значимость государства и проповедует идеал духовно свободной и независимой от внешнего мира личности. К тому же буддизм был крайне сложен для усвоения широкими массами. .Последнее обстоятельство умело использовали брахманы (жрецы), стремившиеся сохранить за собой ключевые позиции в религиозной и социальной жизни. Несколько видоизменив ведические верования (а отчасти и переняв демократизм буддизма), они создали пышный зрелищный культ - индуизм, который успешно конкурировал с буддизмом. Попытались реформировать свое учение и буддисты, рассчитывая сделать его проще и доступнее для масс. Так появилась махаяна ("большая колесница" - широкий путь спасения) - вариант буддизма, в котором спасение было открыто не только для аскетов, но и для мирян, а нирване предшествовал рай, полный земных наслаждений. В махаяне были сделаны и уступки ведическим верованиям. И все же буддизм, распространившийся в странах Южной и Юго-Восточной Азии, в самой Индии неуклонно терял приверженцев. Периоды централизации в индийской истории обычно были сравнительно недолгими. В IV-II вв. до н. э. раздробленную страну сплотила империя Маурьев, но затем она распалась надвое. В I в. н. э. в Индии возникло Кушанское царство, постепенно превратившееся в одну из сильнейших держав мира. Однако и оно в III в. пришло в упадок. В IV-V вв. сильное государство Гуптов объединило почти весь север Индии, но под натиском гуннов пала и эта империя. Вплоть до мусульманских завоеваний на территории Индии непрерывно возникали и распадались государства, ожесточенно боровшиеся друг с другом. В условиях отсутствия централизованной власти каждый правитель делил свое государство на области (наместничества) и назначал туда губернаторов, которые ведали налогами, судом, войсками. Помимо относительно крупных государств существовало и множество мелких княжеств, во главе которых стояли раджи или махараджи. От губернаторов они, в сущности, отличались только тем, что были наследственными правителями, а губернаторы - назначаемыми и сменяемыми чиновниками, ответственными перед центром. В атмосфере политической нестабильности княжества нередко превращались в крупные государства, где, в свою очередь, выделялись наместничества и мелкие княжества. Главной силой, цементирующей индийскую цивилизацию, была не государственная власть, а сельская община. Она обычно охватывала несколько деревень (а порой и целый округ) и была вполне самостоятельным социально-экономическим организмом. Это связано с тем, что в общине объединялись самые разные виды деятельности: земледелие, ремесло, торговля, ростовщичество и пр. Наиболее привилегированное положение занимали полноправные общинники-землевладельцы, которые могли сдавать свою землю в аренду, передавать по наследству, продавать (правда, только членам общины). Однако индивидуальные участки земли не были частной собственностью: их нельзя было продать без согласия семьи. В общине были и неполноправные члены: разорившиеся землевладельцы (в основном члены низших каст) и неприкасаемые. Такие общинники становились арендаторами или наемными работниками, а при потере личной свободы - рабами или крепостными. Формально во главе общины стоял совет, но ее цементирующей основой были касты, которые узаконивали неравенство. Представители высших каст всячески унижали тех, кто принадлежал к низшим, но вера в перерождение и карму обязывала последних терпеливо сносить это. Любой член общины - от богача до презренного мусорщика - ощущал, что находится на месте, отведенном ему кармой и определяющем его поведение и образ жизни в целом. Замкнутость и самодостаточность индийской общины делали ее практически независимой от центральной власти. Единственная связь с государством заключалась в том, что община должна была отдавать властям шестую часть урожая. Политические неурядицы, смена правителей, перекройка границ государств и княжеств мало затрагивали жизнь общины, если она исправно продолжала платить налог. Серьезные изменения в социально-экономическую и политическую жизнь Индии внесло лишь создание мусульманских государств - Делийского султаната (1206-1526) и империи Великих Моголов (1526-1858). Возросла централизация, укрепился бюрократический аппарат, стали довольно быстро развиваться феодальные отношения. Но фундамент индийской цивилизации был настолько прочным, что после распада этих государств мгновенно началось возвращение к прежним формам жизни. Значительную роль в этом сыграла сельская община и ее городской вариант - профессиональные корпорации купцов и ремесленников. Придавая большую внутреннюю устойчивость традиционной цивилизации, община вместе с тем была силой, сдерживавшей развитие индийского общества. Итак, в средние века в жизни цивилизаций Востока произошли немалые изменения: росли города, укреплялась торговля, успешно развивались науки и искусства. И все же темпы развития Востока были значительно медленнее, чем Запада. Это во многом связано с тем, что восточные цивилизации в целом ориентированы на постоянное воспроизведение старых форм государственности, социальных отношений, идей, чрезвычайно большую роль в них играют традиции. Поэтому эти цивилизации принято называть традиционными. Конечно, традиционность была присуща всем доиндустриальным цивилизациям, в том числе и в Западной Европе. Но там примерно с XV в. начинается борьба с косными традициями, что нередко приводит к тяжелым социально-политическим потрясениям. Поэтому в целом исторические пути Запада и Востока можно определить как соответственно революционный и эволюционный. Это различие довольно долго не ощущалось, но во второй половине XVIII в., когда западная цивилизация вступила в эпоху индустриального развития, баланс сил начал быстро меняться в ее пользу. Традиционность, которая на протяжении веков обеспечивала определенную устойчивость восточных цивилизаций, нередко оборачивалась трагедией при их столкновении с активным сильным противником, рвущимся к новым рынкам сырья и сбыта.

10. Ислам и религиозные системы п-ова Индостан.

Казалось бы, трудно представить более «религиозную» религию, чем ислам, буквально пронизывающую своими догматами, обрядами, нравами и традициями культуру и образ жизни народов и стран, где эта развитая монотеистическая система господствует. И все же даже по сравнению с мусульманством, точнее, с мусульманским Ближним Востоком Индия – подлинное царство религии.

Разница между Ближним Востоком и Индостаном (обычно этот субконтинент именуют Южной Азией) весьма существенна. Религиозная традиция Ближнего Востока и исторически, и в плане ментальных конструкций гораздо ближе к христианской Европе, чем к религиозному опыту Индии. Если принять во внимание, что корни ближневосточной и европейской религиозных традиций восходят в конечном счете к единому общему истоку и что развитие монотеистических религий шло в едином русле с точки зрения структуры мышления, основных понятий и ценностных ориентации, трудно ожидать иного: все монотеистические религии, включая и ислам, суть порождение единой генеральной ближневосточно-средиземноморской цивилизации. А эта цивилизация – в лице всех ее основных очагов (древнеегипетского, месопотамского, античного, иудейского, римско-христианского) – весьма отлична от индийской с характерными для нее глубиной философского анализа, утонченностью абстракции мысли, впечатляющей практикой аскезы и йоги.

Религиозные системы Индии – если сравнить их с ближневосточно-средиземноморскими монотеистическими – в ряде аспектов, особенно в связи с проблемами онтогенеза, изначального единства макро – и микромира, природы и человека и т. п. представляются более глубокими и философски насыщенными. В них разум (пусть слитый с интуицией и эмоциями) явно господствовал над свойственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого Бога. И хотя этот разум, глубоко опутанный метафизическими представлениями и мистическими таинствами, нельзя сравнивать с рационалистическим анализом античных философов, для него был характерен постоянный поиск. Конечной целью этого поиска являлись освобождение от тягот бренной жизни, спасение в Великой Пустоте и вечном небытии стоящей вне феноменального мира Абсолютной Реальности, наконец, достижение туманной, но страстно желаемой нирваны.

Важная особенность индийских религий – их интровертивность, т. е. явственная обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть каждый человек – лишь песчинка, затерявшаяся среди многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее «я», ее духовная субстанция (очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечна, как и весь мир. И не только вечна, но и способна к трансформации: потенциально она имеет шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и буддами. Отсюда акцент на то, что каждый – кузнец своего счастья. Результатом подобного мышления следует считать гигантский расцвет религиозной активности индивидов, ищущих блаженство, спасение или истину самыми различными способами и ухищрениями, вплоть до порой невероятных и представляющихся извращениями методов изнурительной аскезы (тапас).

Интровертивность религиозной культуры оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ и в то же время слабо затронутых, в отличие, например, от китайцев, проблемами социальной этики и политики.

11. Буддизм как феномен Индийской цивилизации.

Буддизм — самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам — на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее (КНДР и Республика Корея), Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе. В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве. Ленинграде, городах Прибалтики. С конца XIX — начала XX в. последователи буддизма появились в странах Европы и в США: на сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке. Общую численность буддистов в мире определить трудно: такого рода переписи не проводились нигде, да они и противоречат этическим и правовым нормам многих стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что в мире сегодня насчитывается около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн монахов и монахинь.

Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты. Широкая интерпретация философских положений буддизма содействовала его симбиозу, ассимиляции и компромиссу с различными местными культурами, религиями, идеологиями, что позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни, начиная от религиозной практики и искусства и кончая политическими и экономическими теориями.

В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни. Изучение буддизма является важным звеном в понимании социально-политических, этических и культурных систем восточных обществ, в которых существовали и имеются в настоящее время буддийские общины. И сейчас в ряде районов, где буддизм имеет влияние, его приверженцы нередко уважают традиции и авторитет монахов, а также деревенских старейшин больше, чем законы и институты центрального правительства. В этом кроется его огромная потенциальная сила.

Попытка понять роль буддизма в истории, культуре в современной жизни привела к созданию буддологии — науки, изучающей буддизм и все проблемы, которые в связи с ним возникают. В рамках этой науки существует огромное количество литературы, написанной на разных языках в разных странах мира: лишь за последние сто лет буддизму посвящено свыше 100 тыс. исследований, монографий, статей. Немалый вклад внесли в этот поток ученые нашей страны, ныне здравствующие и уже покойные. Их имена представлены в этом словаре. Многим из того, что знает современная буддология, она обязана именно им.

12. Распространение буддизма на Востоке. Его влияние на различные цивилизационные комплексы Азии.

Хотя в буддизме никогда не было миссионерского движения, учения Будды широко распространились на территории Индостана, а оттуда по всей Азии. В каждой новой культуре методы и стили буддизма менялись в соответствии с местным менталитетом, но основные принципы мудрости и сострадания оставались неизменными. Тем не менее, в буддизме так и не сложилось общей иерархии религиозных авторитетов с единым верховным главой. В каждой стране, куда проникал буддизм, возникали свои собственные формы буддизма, своя религиозная структура и свой духовный лидер. В настоящее время наиболее известный и уважаемый в мире буддийский лидер – Его Святейшество Далай-лама Тибета.

Существует две основные ветви буддизма: хинаяна, или Умеренная колесница (Малая колесница), основное внимание которой направлено на личное освобождение, имахаяна, или Обширная колесница (Великая колесница), где подчёркивается достижение состояния полностью просветленного будды, чтобы наилучшим образом помогать другим. У каждой из этих ветвей буддизма есть собственные течения. В настоящее время сохранились три основных формы: одна форма хинаяны, известная кактхеравада, распространенная в Юго-Восточной Азии, и две формы махаяны, представленные тибетской и китайской традициями.

В III веке до н. э. традиция тхеравада проникла из Индии в Шри-Ланку и Бирму, а оттуда – в провинцию Юньнань в Юго-Западном Китае, Таиланд, Лаос, Камбоджу, Южный Вьетнам и Индонезию. Вскоре группы практикующих буддизм индийских торговцев можно было обнаружить на берегах Аравийского полуострова и даже в египетской Александрии. Другие формы хинаяны проникли с тех пор на территорию современных Пакистана, Кашмира, Афганистана, восточного и прибрежного Ирана, Узбекистана, Туркменистана и Таджикистана. В те времена это была территория древних государств Гандхары, Бактрии, Парфии и Согдианы. Оттуда во II веке н. э. эти формы буддизма распространились в Восточный Туркестан (Синьцзян) и далее в Китай, а в конце XVII века – в Киргизию и Казахстан. Позже эти формы хинаяны были объединены с некоторыми из учений махаяны, также пришедшими из Индии. Таким образом, махаяна в конечном счете стала преобладающей формой буддизма в большей части Центральной Азии.

Китайская форма махаяны позднее распространилась в Корею, Японию и Северный Вьетнам. Начиная примерно с V века, еще одна ранняя волна махаяны, смешанная с шиваитскими формами индуизма, проникла из Индии в Непал, Индонезию, Малайзию и некоторые районы Юго-Восточной Азии. Тибетская традиция махаяны, которая, зародившись в VII веке, вобрала в себя все историческое развитие индийского буддизма, распространилась по всему Гималайскому региону, а также в Монголию, Восточный Туркестан, Киргизию, Казахстан, северную часть Внутреннего Китая, Маньчжурию, Сибирь и Калмыкию, расположенную на побережье Каспийского моря в европейской части России.

Как распространялся буддизм

Распространение буддизма на большей части территории Азии было мирным и происходило несколькими путями. Пример показал Будда Шакьямуни. Будучи в первую очередь учителем, он путешествовал в соседние царства, чтобы делиться своими озарениями с теми, кто был восприимчив и заинтересован. Более того, он наставлял своих монахов идти по миру и разъяснять его учения. Он не просил других осуждать их собственную религию, осуждать ее и переходить в новую, поскольку не стремился основать свою религию. Он лишь пытался помочь другим преодолеть несчастье и страдание, созданные ими самими из-за недостатка понимания. Позже поколения последователей были вдохновлены примером Будды и делились с другими теми методами из его учения, которые они сами считали полезными в своей жизни. Так то, что сейчас называют «буддизмом», распространилось повсюду.

Иногда этот процесс развивался естественно. Например, когда буддийские торговцы оседали в новых местах или просто посещали их, некоторые из местных жителей проявляли естественный интерес к верованиям иноземцев, как это произошло с проникновением ислама в Индонезию и Малайзию. Таким образом распространение буддизма происходило на протяжении двух столетий до и после нашей эры в странах, расположенных вдоль Шелкового пути. Узнавая больше об этой индийской религии, местные правители и население начинали приглашать монахов в качестве советников и учителей из тех регионов, откуда прибыли торговцы, и таким образом в конечном счете перенимали буддийскую веру. Другой естественный способ состоял в медленном культурном поглощении покоренного народа, как в случае с греками, ассимиляция которых в буддийском сообществе Гандхары, располагавшейся на территории современного центрального Пакистана, происходила на протяжении столетий после II века до н. э.

Тем не менее, чаще всего распространение происходило главным образом благодаря влиянию могущественного правителя, лично принявшего и поддерживающего буддизм. К примеру, в середине III века до н. э. буддизм распространился по всей северной Индии благодаря личной поддержке царя Ашоки. Этот великий основатель империи не заставлял своих подданных перенимать буддийскую веру. Но его указы, высеченные на железных колоннах, установленных по всей стране, побуждали подданных вести этический образ жизни. Царь сам следовал этим принципам, вдохновляя других перенимать учения Будды.

Кроме того, Царь Ашока активно способствовал распространению буддизма за пределами своего царства, отправляя миссии в удаленные районы. В некоторых случаях он делал это в ответ на приглашение иностранных правителей, таких как царь Шри-Ланки Тишья. В других случаях он по собственной инициативе посылал монахов в качестве дипломатических представителей. Как бы там ни было, эти монахи не оказывали давления на других, стремясь обратить их в буддизм, а просто делали учения Будды доступными, позволяя людям выбирать самостоятельно. Это подтверждается тем, что буддизм вскоре укоренился в таких районах, как Южная Индия и юг Бирмы, в то время как нет никаких свидетельств непосредственного влияния на другие районы, например на греческие колонии в Центральной Азии.

Другие религиозные правители, например монгольский властитель XVI века Алтан-хан, приглашали буддийских учителей в свои владения и провозглашали буддизм государственной религией, чтобы объединить народ и укрепить свою власть. При этом они могли запрещать некоторые практики местных небуддийских религий и даже преследовать тех, кто им следует. Однако подобные деспотичные меры имели в основном политические мотивы. Такие амбициозные правители никогда не принуждали подданных перенимать буддийские формы веры или поклонения, потому что такой подход не характерен для буддийской религии.

Если даже Будда Шакьямуни говорил людям не следовать его учениям, лишь руководствуясь слепой верой, а сначала тщательно проверить их, насколько в меньшей степени люди должны согласиться с учениями Будды под принуждением ревностного миссионера или указа правителя. Например, когда Нейджи Тойн в начале XVII столетия н. э. пытался подкупить восточно-монгольских кочевников, предлагая им домашний скот за каждый выученную строфу из буддийских текстов, люди пожаловались верховной власти. В итоге навязчивый учитель был наказан и изгнан.

13. Основные черты культуры стран конфуцианского региона.

Культура Азиатских стран зародилась на­много раньше нашей культуры. Их религиоз­но-этические и социально политические идеи, идеология и психология, образ жизни и мировоз­зрение сильно отличаются от европейских.

Китай - страна древней истории, культуры, философии; одна из древнейших цивилизаций, просуществовавшая тысячелетия и сохранив­шая, несмотря на все катаклизмы, свою целост­ность и своеобразие. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на про­тяжении веков и породил тот уникальный фено­мен, который называют китайской цивилизаци­ей. Очень важным моментом в истории развития культуры Китая является зарождение конфуци­анства. Из истории известно, что все великие идеологии и религии обычно возникали в пери­оды великих кризисов и социальных сдвигов и были знаменем и платформой выдвигавшихся на авансцену новых социальных сил. В этом смыс­ле конфуцианство не составляет исключения. В сложный период истории Китая оно сыграло роль великого социального интегратора, способ­ствовавшего сплочению страны, упрочению ее будущего [1, с. 88].

Сегодня во всем мире вряд ли найдется чело­век, не слышавший о конфуцианстве и его зна­менитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н. э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы (7l?) или Кун-фуцзы (Му­дрец Кун). В древних книгах его порой называ­ют просто Учителем, и сразу становится понят­но, что речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются филосо­фы, политики, ученые всего мира. Его фразы се­годня можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

По конфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япо­ния, Корея, Вьетнам, Сингапур; принципы эти настолько органично вошли в плоть их нацио­нальной культуры, что люди часто сами не заме­чают, что говорят словами Конфуция.

Конфуцианство сыграло большую роль в раз­витии всех сторон жизни китайского общества, в том числе и в формировании его философско­го мировоззрения. Конфуция мало интересуют проблемы материального мира и космогонии. В центре его учения - человек, его нравственное и умственное развитие и поведение. Конфуций главное внимание уделяет вопросам воспита­ния идеального человека. В основе всех обще­ственных и нравственных норм поведения и воспитания у Конфуция находится религиоз­ный ритуал. Стержень мудрости - соблюдение ритуала, а сущность философии - его правиль­ное объяснение и понимание. Китайский лозунг (гувэйцзинь юн) - «древность на службу совре­менности», сформулированный еще в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям, свойственную китайскому менталитету. Именно конфуцианство является не только корнем ки­тайской культуры, но и политическим компасом. Очень интересным моментом в учении Конфу­ция является его концепция «золотой середины». «Путь золотой середины» - один из основных элементов его идеологии и важнейший принцип добродетели. И его необходимо использовать в управлении народом для смягчения противоре­чий. Умение находить середину всем не дано. Большинство людей или слишком осторожны, или слишком несдержанны [2, с. 65].

Конфуций считал, что одна из основных задач человека - понять свое место в мире, «соединить свою силу с небом и землей». Это и есть истин­ное познание. Конфуций утверждал, что знания должны быть дополнены рассуждениями, иначе они бесполезны. Его учение о знании подчинено социальной проблематике. Знать - «значит знать людей». Познание природы его мало интересо­вало. Его вполне удовлетворяло то практическое знание, каким обладают те, кто непосредственно допускал возможность врожденного знания. Но такое знание встречается редко. Сам Кун Фу-цзы, по его словам, таким знанием не обладал. «Те, кто обладают врожденным знанием, стоят выше всех». А «за ними следуют те, кто приоб­ретает знание благодаря учению». Учиться надо и у древних, и у современников. Учение должно быть избирательным: «слушаю многое, выбираю лучшее и следую ему» [3, с. 125]. Знание состо­ит как в совокупности сведений, так и в умении многосторонне рассматривать вопрос, даже не­знакомый, в методе.

Учение Конфуция не содержит главы, спе­циально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструи­ровать по отдельным суждениям. Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его учение в этой об­ласти взаимосвязано. Некоторые его высказыва­ния носят иносказательный характер, и поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это мо­жет исказить суть учения, как она искажалась китайской бюрократией на протяжении многих веков.

Ключ к управлению народом Конфуций ви­дел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Если верхи следуют «Дао», то народ не ропщет: «Если государь должным об­разом относится к родственникам, в народе про­цветает человеколюбие. Если государь не забы­вает о друзьях, в народе нет подлости» [2, с. 166].

Конфуцианство - прежде всего учение о нравственности. Конфуцианская этика опирает­ся на такие понятия, как «взаимность», «золотая середина» и «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» (Дао), по которому должен следовать всякий, кто желает жить счаст­ливо, т. е. в согласии с самим с собой, с другими людьми и с Небом.

В Китае возник и сознательно поддерживал­ся подлинный культ официального конфуциан­ства - культ Конфуция как великого мудреца, основателя, патриарха и пророка общепризнан­ного учения практически всегда теснейшим об­разом переплетался с культом конфуцианства. Этот культ, в сущности вобравший в себя всю огромную сумму конфуцианских традиций, играл очень большую роль в жизни страны. Зна­чение конфуцианства на протяжении двух тыся­челетий было неодинаковым.

Главным регулятором всех жизненных свя­зей и отношений в стране всегда выступало именно конфуцианство. Культ конфуцианства диктовал жесточайшие наказания и мучитель­ную смерть для преступников, особенно для отцеубийц - и это находило отражение в офи­циальном законодательстве. Этот же культ пред­усматривал жестокую критику современников и суровое осуждение потомков по адресу недобро­детельных правителей, императоров-отступни­ков. Культ конфуцианства заставлял замалчивать все замечательные идеи неоконфуцианского тол­ка мыслителей. Этот культ требовал презирать, как писание «низкого жанра», все те литератур­ные сочинения, которые не соответствовали или не полностью соответствовали требуемым кон­фуцианским стандартам. И эффективность кон­фуцианских запретов или рекомендаций была вне сомнения.

Опираясь на прошлое, удивительную ста­бильность современного экономического раз­вития и политического уклада, можно объяснить гармоничным сочетанием культурно-историче­ских традиций и технологической модернизации. Успех прогресса кроется в бережном сохранении наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.

В настоящее время Китай не копирует запад­ные идеи модернизации общества. Он идёт по самостоятельному пути, основываясь на твор­ческом переосмыслении конфуцианских тради­ций. Китайские современные политики успешно сочетают социалистическую модель с капита­листической. Они формируют собственную мо­дель развития общества и страны в целом на базе местных традиций, богатого исторического прошлого и избирательного использования до­стижений западной цивилизации. Китайскому руководству удаётся сочетать государственное планирование и рыночные механизмы.

Чтобы глубже понять политическую направ­ленность и специфику китайского общества, не­обходимо изучение конфуцианства, которое яв­ляется движущей силой для китайского народа на протяжении столь длительного времени.

Особое значение имеет то, что государствен­ная политика в деле воспитания молодёжи, фор­мирования её нравственных устоев опирается на конфуцианские традиции. Она призвана сфор­мировать гуманитарно-развитую личность, при­знающую выработанные тысячелетним опытом ценности китайской культуры, сохраняющую культурную самобытность и стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершен­ствованию.

Актуальность идей конфуцианских мысли­телей в современности во многом обусловлена тем, что основной темой их рассуждений были человек, общество и государство. Заложенные ими социально-политические нормы и прин­ципы явились основным стержнем, вокруг ко­торого вращались теоретические разработки проблем общественного и государственного об­устройства. Учение Конфуция и его учеников сыграло значительную роль в непосредственном процессе формирования государственности Ки­тая. Конфуцианство - это многоаспектное эти­ко-политическое учение, основателя учения - Конфуция. Конфуций выдвинул идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения государства и народа. В китайском языке само значение слова «государство»  включает в себя как составную част, корень слова «семья» (ш). На протяжении многих эпох китайские правители руководствовались принципом единения госу­дарства и народа. Этот принцип и лёг в основу современной модернизационной и невероятно успешной политики Китая.

Характерные признаки социального и адми­нистративно-политического устройства обще­ства выступают в конфуцианской идеологии в качестве его специфического регулятора и ста­билизатора, сохраняющего свою значимость и в наши дни. Возможно, секрет удивительных темпов экономического развития и гармонич­ного сочетания историко-культурной традиции и технологической модернизации кроется в бе­режном сохранении конфуцианского наследия и его демократических ценностей.

Ведущая роль в современной социально-по­литической жизни Китая отведена принципам традиционного конфуцианства, и это является залогом успешного социально-политического и экономического развития КНР. Пусть с точки зрения философа конфуцианство было просто «смесью глубоких и пенных идей с пустыми и бесполезными спекуляциями». Но ведь сила кон­фуцианства измерялась вовсе не глубиной его философии. В конкретных условиях средневеко­вого Китая конфуцианство фактически заменило собой государственную религию, бывшую офи­циальной идеологией большинства аналогичных обществ. Однако в Китае, в отличие от других обществ, конфуцианство было большим, чем просто религией [4, с. 79].

Конфуцианство до сих пор является одной из крупнейших мировых религий и предметом исследования современных политологов, тео­логов, философов, лингвистов, историков и ис­кусствоведов всего мира. Конфуцианство было прямо-таки необходимым, и в этом смысле мож­но согласиться с теми, кто считает конфуциан­ство в Китае прежде всего «искусством жить» [5,

с. 120].

На протяжении веков в рамках китайской ци­вилизации создавались и закреплялись многие фундаментальные принципы религии и этики, основные нормы поведения, устойчивые стерео­типы в языке, мышлении, представлениях и вос­приятии, определенная ценностная ориентация. Длительность и непрерывность национальных традиций и психологических стереотипов спо­собствовали их прочности и стабильности, осо­бенно в условиях сложившейся в традиционном Китае экономической структуры с ее ячеистыми формами натурального и полунатурального хо­зяйства в качестве основы и с решающей ролью административно-бюрократического аппарата в регулировании и нормальном функционирова­нии жизни страны и народа. 

14. Конфуцианство как религиозно-философское учение в жизни Китая, Японии и Кореи.

Обобщенная модель культур, духовной основой которых стало конфуцианство, получила название «дальневосточно-конфуцианский тип культуры». К ареалу его распространения принадлежат Китай, Корея, Япония, Тайвань, Сингапур, Вьетнам, где проживает более 1,5 млрд. человек. Свойственные конфуцианству нормы и ценности – преклонение перед идеализированной древностью, культ сыновней почтительности, внимание к нормам учтивости–церемониала–традиции, идеал «благородного мужа», практицизм и другие, – стали визитной карточкой культурных традиций обширного региона.

Наряду с индо-буддийской дальневосточно-конфуцианская культура является древнейшей из макрокультур современного мира. Ее возраст – более 2,5 тысячелетий. Прародиной дальневосточно-конфуцианского типа культуры стал Китай. Истоки культуры уходят в VI- V тысячелетия до н.э., но оформление собственно дальневосточно-конфуцианской культуры принято относить ксередине I тыс. до н.э. Именно в этот период появляется учение, ставшее универсальным символом культуры, – конфуцианство.

Его создатель – Кун-цзы или Кун-фуцзы (551-479 гг. до н.э.), в прямом переводе – учитель Кун, в европейской версии – Конфуций. Гениальность Конфуция – сына семидесятилетнего старца и шестнадцатилетней девушки – была предсказана уже в его младенчестве. Предсказания оправдались. Учение Конфуция стало основой выбора пути этического, политического, экономического развития Китая и сопредельных стран, определило особенности их религиозных традиций. В Китае конфуцианство как государственная идеология утвердилось во П в. до н.э. и на протяжении более чем двух тысячелетий определяло духовный склад культуры. В Корее оно стало ведущей идеологией в Х-Х IV вв., в Японии – с Х VII в. Несмотря на то что в социалистическом Китае Конфуция долгое время представляли «поборником тирании, угнетения женщин, бездушной церемонности и идеологом отсталости», он до сих пор остается здесь наиболее почитаемым мудрецом. В успешно развивающихся государствах современного Дальнего Востока конфуцианские идеи общественного устройства удачно используются в теории и практике управления, а конфуцианская этика является здесь основой официальной морали.

У конфуцианства всегда были оппоненты. Основной из них – даосизм, оформившийся также в сер. I тыс. до н.э. Его полулегендарный основатель – Лао цзы ( VI в. до н.э.), которому присваивается авторство в создании основополагающего трактата даосизма – «Дао-дэ-цзина» («Классического канона пути и благодати»). Даосизм стал второй наиболее влиятельной культурной традицией, постоянно соперничающей с конфуцианством.

15. Традиционная культура Китая: основные этапы и характерные черты.

Старинные традиции и обычаи прочно вошли в жизнь современного Китая, стали её неотъемлемой частью, связывающей многие поколения людей незримой нитью преемственности. Китай - страна с богатейшими традициями медицины, ткачества и вышивания, национальной кухни, живописи и т.д.

При ознакомлении с китайскими источниками и при наблюдении за жизнью китайцев нельзя не отметить у этого народа замечательные качества - трудолюбие, настойчивость, терпение, патриотизм. Благодаря трудолюбию и таланту китайский народ внес большой вклад в сокровищницу мировой науки и техники.

Еще в 1990 году английский китаевед Д.Макгован в своей книге “Китайцы у себя дома” так выразил свои впечатления о китайском крестьянине: “Всякий кто поближе познакомится с китайским крестьянином, не только назовет его добрым малым, но проникнется глубокой симпатией к нему. Больше всего привлекают в нем трудолюбие, добродушие и кротость, а главное - отсутствие жалоб на судьбу, несмотря на то что условия, в которых он живет, далеко не могут быть названы легкими.” Оценка данная крестьянину остается верной и поныне.

Традиции прошлого и современность наиболее контрастно проявляются в жизни китайской семьи, особенно в отдаленных сельских районах.

Согласно старым суеверным взглядам китайцев, чтобы обеспечить себе спокойное существование, глава семьи должен заботится о непрерывности своего рода. Ему необходимо иметь сына, желательно при жизни видеть его женатым и даже имеющим своих детей, а если возможно, то и правнуков.

В чем состояла цель брачного союза? Пребывая в потустороннем мире, усопшие предки постоянно нуждались во внимании: их надо было всегда обеспечивать всевозможными жертвоприношениями, только тогда они чувствовали себя хорошо, пребывая в благополучии, а поэтому ниспослали живым родственникам благоденствие. Если же о них никто не заботился, духи предков испытывали муки голода и холода и другие страдания. Тогда они гневались и навлекали на живых родственников всевозможные несчастья.

Значит, надо было сохранить непрерывность рода, прежде всего мужского: дочь, выйдя замуж, уйдет в другую семью; сын останется в семье, женится, приведет жену и будет продолжателем рода. Именно поэтому в Китае количество мужчин превышает число женщин. На каждые 100 женщин приходится 106 мужчин. Следовало иметь именно сына, а не дочь, которая, выйдя замуж, принимала фамилию мужа и лишалась права служить своим родственным предкам. Она обязана была служить предкам мужа.

Главную же заботу об умершем мог принять только мужчина. Культ предков обязывал китайца заботиться о том, чтобы иметь мужское потомство, а поэтому в глазах китайцев брак выше безбрачия, обилие детей - благо, бесплодие - несчастье. Женщина, не имевшая детей, особенно мальчиков, не пользовалась никаким уважением мужа и его родителей, а бесплодие жены считалось законным поводом для развода.

Сохранившаяся и поныне эта традиция нередко приводит к трагическим последствиям. В настоящее время самого пристального внимания заслуживает бытующие явление: дискриминация, жестокое обращение и унижение некоторых женщин за то, что они родили девочек.

В жизни современной китайской семьи большой проблемой является демографическая. Учитывая большой прирост населения в стране, китайское правительство взяло курс на планирование рождаемости, чтобы в семье было не более одного ребенка. Родители, придерживающиеся этого, получают от государства различные льготы. Те же, кто нарушает этот курс, подвергаются различным санкциям (дополнительным налогам, ущемлениям прав на работе и т.п.).

1.2 Традиции культа личности и предков

Древние китайские мыслители считали небо владыкой мира, источником активного начала. Но так как небо не могло управлять земными порядками, то оно даровало власть правителю, который управлял подданными по “небесному велению”, считалось исполнителем воли неба, поэтому его называли Сыном Неба.

В феодальном Китае вся китайская нация, носившая название “сто семейств”, рассматривалась как одна большая семья, отцом и матерью которой был император. Все подданные этого большого семейства должны были проявлять к императору сыновью любовь и почтительность. С самого раннего детства китаец приучался верить, что отеческая власть принадлежит как главе малого семейства, т.е отцу, так и главе большой семьи, т.е. императору. Эта традиция сохранилась и поныне. Традиция воспитания подчинения и уважения к старшим прививается с детства. Эта традиция является обязательной как дома, в школе, в обществе, а также на работе. Это помогает начальнику или директору организовать труд своих подчиненных, направленный на улучшение технологических процессов, получения большей прибыли.

Не счесть знаков обожания, которые оказывались императору. Если он приказывал, все беспрекословно подчинялись. Присутствующий или отсутствующий император получал от своих подданных доказательства божественного почитания. Самые высокие сановники империи падали ниц даже перед пустым его троном или перед ширмой из желтого шелка, которую украшали изображения дракона - символа могущества и черепахи - символа долголетия. Император Китая считался властелином мира.

Культ предков - древняя традиция, с незапамятных времен наложившая глубокую печать на все стороны духовной жизни китайского народа. Ее суть - почитание и обожествление общего предка рода по мужской линии; вера живых людей в продолжение существования умерших родственников, в магическое влияние мертвых на живых, в сохранении постоянной связи между ними. Иными словами, культ предков - это вера в самостоятельное существование духа покойника.

Истоком веры древних китайцев в потустороннюю жизнь было прежде всего сновидение, которое служило не только подтверждением возможности отделения души человека от его тела, но и обоснованием потусторонней жизни усопшего.

Культ предков дает о себе знать и в современном Китае: многие крестьяне верят в потустороннюю жизнь прародителей, поэтому приносят им жертвоприношения - пищу, миниатюрные предметы домашнего обихода. Ныне религиозные суеверия “модернизировались”: в некоторых местах КНР у гроба стали сжигать бумажные изображения телевизора и стиральной машины.

Неправомерно культ предков сводят лишь к суеверию: он, помимо суеверного назначения, призван сохранить память живых о мертвых. Культ предков является не только религией для китайского народа, но и единственным нравственным кодексом. В глазах китайца не существовало такой безнравственности, чем неуважение к предкам.

Древние китайцы верили в зависимость жизни живых от покровительства умерших предков. У каждого рода было свое тотемное животное, поэтому гробницы украшались причудливыми изображениями животных, в которых фантазия художника переплетала их с другими символическими мотивами и магическими знаками. В погребениях оставляли не только культовые предметы, но и утварь, и оружие. Самыми важными покровителями людей в Китае считались дракон, тигр и баран, поэтому они не только изображены на ритуальных предметах, но сами предметы: сосуды, шкатулки и прочие -- имеют форму различных животных.

1.3 Вера в духов

Суеверные китайцы почитают разных духов, которые якобы олицетворяют силы природы: духов неба, земли, гор, морей, духов животных, деревьев. Духи специализировались в самых различных областях: дух, защищающий поля от вредителей; дух, охраняющий колодец; дух, радости и блаженства; дух рынка; дух - покровитель шелковичного червя и т.п.

Не исчезли старые обряды и при захоронении. Умер человек. Его быстро хоронить нельзя: время захоронения определял прорицатель. С покойником хоронили ценные вещи. Из дорогого дерева изготавливали гроб, в него клали деньги для “дорожных расходов” усопшему. И по ныне эти веры сохранились.

1.4 Культ дракона

Это мифическое животное пользовалось у китайцев огромной популярностью. Оно считается тотемом далеких предков китайского народа, древним символом китайской нации и началом ее культурного развития.

По китайской мифологии дракон - повелитель водной стихии - дарил людям воду, щедро орошал поля тех, кто верно служил ему, защищал крестьян от неисчислимых бедствий. В иерархии китайских божеств дракон занимает третье место после Неба и Земли.

Дракон изображался в самых причудливых видах. Его глаза похожи на кроличьи, а уши - на коровьи; у него растут длинные усы, туловище покрыто чешуей, четыре тигровые лапы имеют орлиные когти и другие. Но во всех случаях облик этого мифического животного выглядел величественным, суровым и воинственным.

2. Традиционная культура Китая

2.1 Медицина

Достижения китайцев в медицине поистине огромны. Еще с давних времен проблема здоровья тревожила этот народ. И хотя многие их рецепты и открытия потеряны или забыты, даже оставшиеся известные современникам во многом опережают европейскую медицину.

Медицина в Китае одна из древнейших наук, которая насчитывает уже 4 тыс. лет. В классическом труде “Хуан-ди нэйцзин”, написанном 2400 лет тому назад, дано изложение некоторых понятий анатомии, физиологии, патологии и диагностики, а также описаны методы лечения различных заболеваний. Эта книга заложила основы традиционной китайской медицины.

Около двух тысячелетий насчитывает метод лечения болезней иглоукалыванием. В 1026 г. в Китае была изготовлена бронзовая фигура человека с отмеченными на ней точками иглоукалывания. Она стала учебным пособием для всех поколений врачей - иглотерапевтов. Методом иглоукалывания в Китае исцеляют около 300 заболеваний.

Массаж - это один из древнейших методов безлекарственного лечения. Китайский точечный массаж существует уже около 5 000 лет. В эпоху "Весны", "Осени" и "Борьбы царств " (770 - 222г. до н. э.) появились первые книги, описывающие методы пальцевого массажа. В Древнем Китае существовали специальные врачебно - гимнастические школы, в которых широко применяется массаж. Во время династии Сун была создана книга "Бэй-ций-узюфан" - о применении точечного массажа при оказании скорой медицинской помощи.

2.2 Астрономия и география

Значительного развития достигли в древнем и средневековом Китае астрономия и география. В древних китайских астрономических книгах упоминается о планетах, кометах, о периодичности затмений. Уже 2700 лет тому назад в Китае продолжительность года была определена в 365 суток. Самый древний в мире каталог звезд был составлен китайскими астрономами Гань Дэ и Ши Шэном (350 г. до н. э.). В нем описаны положения сотен звезд и созвездий. Этими материалами пользуются и сейчас.

2.3 Одежда

В деревнях сохранилась национальная одежда. Одежда крестьян представляет собой короткую куртку, похожую на женскую кофту с длинными рукавами, и широкие шаровары, обмотанные у щиколоток тесёмкой. Это одеяние шьется из синей хлопчатобумажной материи, а в холодное время года подбивается ватой. Летом крестьяне носят более просторные кофты и короткие шаровары из такой же материи, но белого цвета. Головным убором крестьянина обычно служит платок. В жаркую или дождливую погоду он надевает соломенную шляпу с широкими полями, которая заменяет зонтик. Обувью крестьянину служат туфли, сшитые из бумажной материи, с толстыми кожаными или войлочными подошвами.

Костюмы деревенских женщин, в общем, схожи с мужскими. Китаянки носят шаровары, завязанные у щиколоток, только верхняя женская одежда более просторна и нарядна. Женская блуза (курма) имеет широкие рукава и надевается сверху на юбку. Одним из самых распространенных и традиционных видов китайской женской одежды является халат со стоячим воротником (ципао). Простой по покрою и удобный в носке такой халат четко обрисовывает линии тела. Рукава ципао, составляющие одно целое со всем халатом, либо длинные, либо короткие. Застегивается ципао обычно на правую сторону. Чтобы халат не стеснял движений при ходьбе, внизу по бокам его делаются разрезы.

2.4 Национальная кухня

Китайская кухня отличается большим разнообразием, что достигается с помощью огромного количества приправ и специй: они придают изделиям поваров внешнее изящество, увеличивают их питательность, устраняют специфический запах некоторых блюд (баранины, рыбы и др.). Насчитывают до 400 видов различных приправ и специй, из них не менее 100 употребляются постоянно.

Традиционно китайскую пищу едят с помощью пары палочек, изготовленных из бамбука, металла, пластмассы или из слоновой кости.

Основу китайской национальной кухни составляют блюда из самых разнообразных продуктов: крупы, муки, овощей, мяса, рыбы, морских беспозвоночных животных, водорослей, домашней птицы, молодых побегов бамбука и др.

Рис - самое распространенное и самое любимое блюдо в Китае. В китайских семьях рис, как правило, подается в конце обеда. Приготовление риса имеет свои особенности, очищенный рис варят не в воде, как это делают европейцы, а на пару: наполненное рисом бамбуковое решето ставят на горшок с водой и кипятят на огне. Пар от воды размягчает зерна риса, но не разваривает их в кашу.

Специфичность пищи китайцев заключается в ее безмолочности. Молочные продукты употребляют лишь народы монгольской , тибетской и тюркской национальностей. Вторая особенность китайкой пищи - это вкусовой контраст: блюда готовятся пресными, но подаются вместе с острыми, разнообразными соусами. В основе рациона - крупяные и овощные блюда ( на - юге рис, на севере - пшеница, гаолян, чумиза). Популярными кушаньями являются пельмени, лапша мучная и гороховая.

Особый деликатес в китайской кухне - пекинская утка. Вначале ее потрошат, обваривают, ощипывают и обсушивают, затем поджаривают подвешенной в специальных печах. Горячую утку режут на куски вместе с поджаренной корочкой. Едят утку так: кусочки мяса кладут на тонкие блинчики, их поливают густым сладким соусом, заправляют нарезанным луком и сворачивают в трубочку.

На юге Китая один из деликатесов называется “бой дракона с тигром”. Такое блюдо состоит из мяса змеи, которая олицетворяет дракона, и мяса кошки, которая олицетворяет тигра.

Широко используются разнообразные морские продукты. Деликатесом считаются плавники акул и трепанги. Сладкие блюда состоят в основном из плодов и фруктов. Из напитков на первом месте чай, который издавна считается не заменимым напитком в Китае.

2.5 Иероглифы

Общее количество китайских иероглифов доходит до 90 тыс. такая огромная цифра объясняется тем, что на протяжении многих веков существования иероглифической письменности китайские писатели придумывали новые иероглифы, которые сохранялись только в их произведениях. Реально во всех видах текстов используется не более 10 тыс. иероглифов. Ныне для чтения современной китайской литературы достаточно знать 3 тыс. иероглифов.

Официальный минимум иероглифов, необходимый для ликвидации неграмотности, составляет: для крестьян 1,5 тыс., а для рабочих и служащих - 2 тыс. неграмотным считается тот, кто знает менее 500 иероглифов.

Иероглифическое письмо имеет одну особенность: оно не только несет смысловую нагрузку, оно изобразительно. Поэтому в переводе исчезает огромная часть содержания написанного:

важно все -- как двигалась рука мастера, какое состояние он передал в начертании иероглифа, какой образ несет в себе, помимо собственно слова, этот знак. Поэтому литература Китая -- не только выразительное, но и в какой-то мере изобразительное искусство, особенно поэзия.

2.6 Театральное искусство

Важное место в духовной жизни китайского народа занимает театральное искусство. Китайский музыкальный театр (опера) объединяет в себе элементы музыки, пения, диалога, танца, акробатики и упражнения военного искусства с мастерски написанным текстом и техникой воплощения.

В традиционной китайской опере широко используются условности, активно применяется символика. Так, например, специальными движениями изображается выход или вход в дома, подъем или спуск по лестнице и т.д.

Из всех форм китайского традиционного театра самой представительной является пекинская опера. Ее музыка - по преимуществу оркестровая, в которой ударные инструменты создают большое эмоциональное воздействие. Главными ударными инструментами являются гонги и барабаны. Используются также трещотки, сделанные из твердой древесины или бамбука, струнный инструмент (пекинская скрипка).

Новой формой театрального искусства для Китая стала разговорная драма, появление которой относится к 1906 г. ныне этот вид искусства получил широкое распространение. У китайского зрителя традиционно большой популярностью пользуется кукольный театр, который насчитывает более чем 2000-летнюю историю.

Китайский танец известен с давних времен. Современная западная хореография появилась в Китае в 20-30-х годах. Ныне восстановлено множество традиционных народных танцев и создан новый жанр - китайская танцевальная драма и балет.

Акробатика - один из древнейших в мире видов зрелищного искусства, история которого насчитывает около двух тысячелетий и которая обрела статус сценического искусства.

Миллионы людей в Китае, от пенсионеров до дошкольников, начинают свой трудовой день с занятий “ушу”, что в переводе с китайского означает “искусство ведения боя”.

“Ушу” - это традиционная национальная гимнастика, и вид спорта, и средство самообороны, и просто красивое зрелище. Упражнения “ушу” в Китае демонстрируют в цирке и на эстраде, чемпионов по “ушу” знает вся страна. Современная китайская медицина считает, что “ушу” повышает тонус организма, способствует бодрости и хорошему настроению.

2.7 Изобразительное искусство

Изобразительное искусство зародилось в Китае еще в эпоху неолита (около 6 тыс. лет назад).

В IV-V вв. сложились основные формы китайской живописи (гохуа). Это традиционная китайская живопись на шелковых или бумажных свитках тушью и красками, разведенными в воде. Манере китайских художников присуща высокая техника письма кистью, тонкость цветовых оттенков, пластичность и выразительность линий, особое изображение пространства в картине.

Традиционным в искусстве Китая были и остаются пейзажи: горы и реки, цветы и птицы. Картины в целом и их отдельные детали имеют собственное толкование. Так, часто изображаемая на полотне сосна символизирует стойкость и долголетие, ива - женственность, скромность, орхидея - простоту и благородство и т.д.

Наряду с традиционной китайской живописью большое развитие получила живопись маслом, резьба по дереву, скульптура, книжки-картинки, карикатура. На основе старых технологических и художественных традиций продолжает развиваться также лаковая живопись.

16. Тексты «Шу цзин» («Книга Истории»), «И цзин» («Книга перемен»), «Ши цзин» («Книга песен») в культуре Китая.

Классические Книги китайской образованности - представляют собой собрание пяти книг, содержащих традиционные китайские знания по философии, истории, законодательству, религии, гаданию. В основном это произведения неизвестных авторов, написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианские мыслители, и, начиная со II столетия до н.э., эти книги стали основными в гуманитарном воспитании китайской интеллигенции. Знание их было достаточной предпосылкой для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника. Все философские школы в своих рассуждениях вплоть до XX в. обращались к этим книгам; постоянные ссылки на них были характерны для всей культурной жизни Китая. 1) Летопись "Чунь цю" ("Весны и осени") - собрание кратких записей о событиях китайских удельных царств с 770 по 481 гг. до н.э., которые велись в царстве Лу. В книге были запечатлены исторические воззрения, а название ее отражает идею циклизма исторического процесса. 2) "Шу цзин" ("Книга истории", "Канон истории") - также памятник аналитического характера, состоящий из записей, преданий, мифов, правительственных обращений, поучений сановников до VIII в. до н.э., является собранием официальных документов, описаний исторических событий. Имела большое влияние на формирование позднейшей официальной письменности. 3) "Ши цзин" ("Книга песен") - первый китайский литературно-поэтический памятник народного песенного творчества. В ней 306 текстов, которые, по преданию, были обработаны Конфуцием из лично отобранных 3000 песенно-поэтических произведений. Содержит также культовые песнопения и, согласно мнению некоторых комментаторов "Книги перемен", мистическое объяснение происхождения племен, ремесел и вещей. Она стала образцом для китайской поэзии в ее дальнейшем развитии. 4) "Ли цзи" ("Книга ритуалов") - памятник-обрядник. В ней очерчивается идеальная конфуцианская модель социального механизма - от основ политической администрации до норм взаимоотношений в семье. Заключает в себе описание правильной организации, политических и религиозных церемоний, норм социальной и политической деятельности. Идеализирует древнейший период китайской истории, который считает образцом и мерой дальнейшего развития. 5) "И цзин" ("Книга перемен") - самый загадочный и своеобразный из древнекитайских памятников. В ней содержатся первые представления о мире и человеке в китайской философии. В ее текстах, написанных в разное время, прослеживается начало перехода от мифологического изображения мира к его философскому осмыслению. Здесь нашли отражение древнейшие решения онтологических вопросов, разработан понятийный аппарат, используемый последующей китайской философией. Однако, мир, в ней не понимается как рационально организованный. По теории "Книги перемен", весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящих от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы, и каждая из таких ситуаций может быть выражена символически одним из 64 знаков, составленных из шести прерывистых ("теневых" - инь, "податливых" - жоу) и сплошных ("световых" - ян, "напряженных" - ган) линий в определенном их сочетании. Таким образом, каждый знак есть символ самой действительности. Эта так называемая нумерология используется при гаданиях, но имеет ярко выраженный философский подтекст, ибо, как считали китайские мудрецы, отражает естественную и небесную гармонию. Поскольку в каждом знаке шесть черт, в Европе их называют гексаграммами. Каждая гексаграмма рассматривается как три пары черт, соответствующих трем космическим потенциям: , где две нижние черты - земля, две средние - человек, две верхние - небо. Каждая гексаграмма представляет собою символ той или иной жизненной ситуации, которая развертывается во времени. Каждый афоризм при гексаграмме представляет собою краткую характеристику этой ситуации в основном или в целом. Каждый афоризм при отдельных чертах представляет собою конкретную характеристику того или иного этапа в развитии данной ситуации. "Книга перемен" распадается на каноническую часть, восходящую к процедуре гадания (созданную в VIII-VII вв. до н.э.) и комментарий, известный как "Десять крыльев" ("Ши и"), где излагаются начальные формулировки натурфилософии Китая.

17. Стратагемность мышления китайцев: военный трактат Сун-цзы. Китайская наука управления и стратегии.

Сунь Цзы — китайский стратег и мыслитель, предположительно, живший вVI или, по другим источникам, в IV веке до н. э. Автор знаменитого трактата о военной стратегии «Искусство войны».

 Трактат, соответственно, долгое время датировался концом VI — началом V века до н. э. (514—495, возможно, 510). Найденный в1972 году в захоронении начала эпохи Хань (206 год до н. э. — VIII век н. э.) новый расширенный вариант Сунь-цзы даёт основания датировать его создание второй половиной V века до н. э. (453—403). Однако, результаты ряда исследований, проведённых за последние 30 лет как китайскими, так и западными учёными указывают на то, что трактат скорее всего был составлен реальным историческим лицом, полководцем Сунь Бинем, жившим в Царстве Ци в IV веке до н. э. (приблизительно 380—325 годы до н. э.) в период Сражающихся царств.

Современный канонический текст был сформирован на рубеже II—III веков н. э., базовым является его официальное издание XI в. со сводным комментарием 10 авторов II—XI веков, связанное с введением военного Семикнижия в систему государственных экзаменов.

1. Сунь-цзы сказал: война — это великое дело для государства, это почва жизни и смерти, это путь существования и

гибели. Это нужно понять.

2. Поэтому в ее основу кладут{1} пять явлений [ее взвешивают семью расчетами и этим определяют положение]{III}.

3. Первое — Путь, второе — Небо, третье — Земля, четвертое — Полководец, пятое — Закон.

Путь — это когда достигают того, что мысли народа одинаковы с мыслями правителя{2}, когда народ готов вместе с ним умереть, готов вместе с ним жить, когда он не знает ни страха, ни сомнений{3}.

Небо — это свет и мрак, холод и жар, это порядок времени{4}.

Земля — это далекое и близкое, неровное и ровное, широкое и узкое, смерть и жизнь{5}. Полководец — это ум, беспристрастность, гуманность, мужество, строгость. Закон — это воинский строй, командование и снабжение{6}. Нет полководца, который не слыхал бы об этих пяти явлениях, но побеждает тот, кто усвоил их; тот же, кто их не усвоил, не побеждает.

4. Поэтому войну взвешивают семью расчетами и таким путем определяют положение.

Кто из государей обладает Путем? У кого из полководцев есть таланты? Кто использовал Небо и Землю? У кого выполняются правила и приказы? У кого войско сильнее? У кого офицеры и солдаты лучше обучены{7}? У кого правильно награждают и наказывают?

По этому всему я узнаю, кто одержит победу и кто потерпит поражение.

5. Если полководец станет применять мои расчеты, усвоив он непременно одержит победу; я остаюсь у него. Если полководец станет применять мои расчеты, не усвоив их, он непременно потерпит поражение; я ухожу от него{8}. Если он усвоит их с учетом выгоды, они составят мощь, которая поможет и за пределами их.

6. Мощь — это умение применять тактику{9}, сообразуясь с выгодой.

7. Война — это путь обмана{10}. Поэтому, если ты и можешь что-нибудь, показывай противнику, будто не можешь; если ты и пользуешься чем-нибудь, показывай ему, будто ты этим не пользуешься; хотя бы ты и был близко, показывай, будто ты далеко; хотя бы ты и был далеко, показывай, будто ты близко; заманивай его выгодой; приведи его в расстройство и бери его; если у него все полно, будь наготове; если он силен, уклоняйся от него; вызвав в нем гнев, приведи его в состояние расстройства; приняв смиренный вид, вызови в нем самомнение; если его силы свежи, утоми его; если у него дружны, разъедини; нападай на него, когда он не готов; выступай, когда он не ожидает.

8. Все это обеспечивает вождю победу; однако наперед преподать ничего нельзя.

9. Кто — еще до сражения — побеждает предварительным расчетом{11}, у того шансов много; кто — еще до сражения — не побеждает расчетом, у того шансов мало. У кого шансов много — побеждает; у кого шансов мало — не побеждает; тем более же тот, у кого шансов нет вовсе. Поэтому для меня — при виде этого одного — уже ясны победа и поражение.

1. Предварительные расчеты состоят из пяти основных факторов (путь, время года, местность, руководство и управление) и семи элементов, определяющих результаты боевых действий. Все это сопоставляя и оценивая, даёт больше шансов на победу. В тексте подчеркивается, что война является очень серьезным вопросом для государства и не должна быть начата без должного рассмотрения.

2. Ведение войны должно быть быстрым. Не бывало ещё, чтобы длительная война была выгодна государству.

3. Стратегическое нападение — рассматриваются общие принципы ведения наступления, отмечается, что лучше покорить войско противника, не сражаясь, сохранив, а не потеряв его. Прежде всего надо думать о том, чтобы разбить замыслы противника, оставить его без союзников, и только далее по значимости задача разбить его войска. Хуже — это длительная осада или штурм крепостей. Первое ведет к значительному затягиванию войны, а второе — к большим потерям при негарантированном успехе. В этом же разделе рассматривается стратегия при благоприятном и неблагоприятном соотношении сил, подчеркивается значение знание своих сил и сил противника и объясняется важность полководца, на которого правитель должен опираться, и каким не должен командовать, не зная законов ведения войны.

4. Боевая форма объясняется важностью защиты существующих положений, пока командующий не способен к продвижению от этих положений в безопасное место. Это дает командующим важность занятия стратегических возможностей, чтобы не создать возможности для врага.

5. Мощь — это умение применять тактику, сообразуясь с выгодой.

6. Полнота и пустота — учение о полноте и пустоте, то есть о сильных и слабых сторонах своих и противника, — основа всей тактики.

7. Борьба на войне — борьба, в которой оружием являются стратегическое и тактическое искусство, искусство организации и управления, знание психологических факторов войны и умение ими пользоваться, качество полководца. Борьба имеет свою цель. Цель эта — успех, победа.

8. Девять изменений — описываются различные ситуации, в которых армия оказывается, когда она перемещается через новые вражеские территории, и как ей быть в этой ситуации.

9. Поход — правила расположения войск в различной боевой обстановке и приемы наблюдения за противником.

10. Формы местности — десятая глава посвящена местности, выяснению влияния, которое может оказывать местность на стратегию и тактику военных операций.

11. Девять местностей — девять общих ситуаций. В этой главе описываются условия ведения войны на собственной территории.

12. Огневое нападение — двенадцатая глава посвящена «огневому нападению», то есть действиям огневыми средствами в широком смысле этого выражения.

13. Использование шпионов — способы разведки. «На войне обязательно пользуются шпионами и через них узнают положение противника».

18. Географические, политические и этнические факторы в процессе становления японской культуры.

Культура Японии сложилась в результате исторического процесса, начавшегося с переселения предков японского народа на японский архипелаг с материка и зарождения культуры периода Дзёмон. Современная японская культура испытала сильное влияние стран Азии (в особенности Китая и Кореи), Европы и Северной Америки.

Одной из особенностей японской культуры является её долгое развитие в период полной изоляции страны (политика сакоку) от всего остального мира в период правления сёгуната Токугавы, длившейся до середины XIX века — начала периода Мэйдзи.

На культуру и менталитет японцев большое влияние оказало изолированное территориальное положение страны, географические и климатические особенности, а также особые природные явления (частые землетрясения и тайфуны), что выразилось в своеобразном отношении японцев к природе как к живому созданию. Умение восхищаться сиюминутной красотой природы, как особенность национального характера японца, нашло выражение во многих видах искусств Японии.

Одной из особенностей японской культуры является её долгое развитие в период полной изоляции страны (политика сакоку) от всего остального мира в период правления сёгуната Токугавы, длившейся до середины XIX века — начала периода Мэйдзи.

На культуру и менталитет японцев большое влияние оказало изолированное территориальное положение страны, географические и климатические особенности, а также особые природные явления (частые землетрясения и тайфуны), что выразилось в своеобразном отношении японцев к природе как к живому созданию. Умение восхищаться сиюминутной красотой природы, как особенность национального характера японца, нашло выражение во многих видах искусств Японии.

Другой признак цивилизации – способ освоения культуры – исследован в нашей литературе недостаточно. Вместе с тем знание этого признака важно, так как общественно-историческая практика развития человечества свидетельствует, что каков способ освоения культуры, такова и цивилизация. Например, мы различаем Западную и Восточную цивилизации. И сегодня продолжается старый спор западников и славянофилов: каким путем лучше идти России – западным или восточным? К какой цивилизации тяготеет Казахстан: Востока или Запада? Ведь и там и там ценности одни и те же, а способы освоения их различны. На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям, понимание их функционирования прежде всего через науку. На Востоке освоение ценностей осуществляется на основе религиозно-философских традиций. Не понять это различие культуры и цивилизации – значит отказаться от безболезненного реформирования России, которая представляет соединение двух цивилизаций – европейской, и азиатской.

Знание цивилизационных особенностей поможет понять сближение культур Запада и Востока, Севера и Юга, Азии, Африки, Европы, Латинской Америки. Ведь это сближение – реальный процесс, который приобрел огромное практическое значение для всего мира и для каждого человека. Сотни тысяч людей мигрируют, оказываясь в новых системах ценностей, которыми им предстоит овладеть.

Говоря о цивилизации как о способе освоения культуры, мы имеем в виду такие средства и методы человеческой жизнедеятельности, которые являются определяющими в развитии самой культуры.

19. Культура Японии в доисторический период (Дзёмон-Ямато).

Палеолит (40 тысяч лет до н. э.—13 тыс. лет до н. э.), история древней Японии

В эпоху палеолита Землю покрывали ледники, и уровень моря был на 100 метров ниже нынешнего. Япония пока не была архипелагом, а объединялась перешейками с Евразией. Японское море было в те времена широкой низиной. Хоть ледники и не доходили до Восточной Азии, однако они оказывали значительное влияние на климат тех мест. Япония находилась в азиатской степной экозоне, флора которой состояла в основном из лесостепных трав. Из фауны стоит отметить мамонтов, слонов Наумана, большерогих оленей и других животных, мигрировавших на эту землю из Сибири.

Впервые люди прибыли на Японские острова в начале японского палеолита, который

длился с 40 тысячелетия до н. э., по 12 тысячелетие до нашей эры. Люди, прибывшие по перешейкам в древнюю Японию, добывали пищу охотой и собирательством, создавали из камня первые грубые орудия труда. Это время именуется периодом докерамической культуры, потому что люди не могли делать изделия из керамики.