25.Русская философия 20в.Религиозная философия.

представители – В.В.Розанов, Д.С.Мережковский. Это религиозно-фило-софское учение возникло в начале XX века. Главная идея – изменить жизнь человека на основе «обновленного христианства»; под «новым религиозным сознанием» понималось преодоление недостатков традиционного православия и возрождение подлинного значения религии и религиозного чувства в культуре.

Д.С.Мережковский считал, что в истории христианства неоправданно противопоставлены дух и плоть: дух признавался божественным и святым, а плоть отвергалась как источник греха. Идея тождественности бесплотного и духовного, «аскетическое» христианство ошибочны.

В.В.Розанов движущей стихией жизни считал пол и рассматривал любовь, семью, деторождение как источник творческой энергии индивида, его бессмертия (в стихии рода) и духовного здоровья нации. Он верил в возрождение исторической церкви, как православной, так и католической, оно виделось ему в возвращении к цельности религиозного опыта: христианство должно восстановить свое единство с язычеством и иудаизмом, глубоко понимавшими святость плоти и земного бытия.

«Проблема человека», Н.А.Бердяев рассматривает следующие проблемы сущности и существования человека.

Во-первых, имеет место двойственность человеческого самосознания, отраженная в христианском понимании человека. С одной стороны, он рассматривается как существо греховное и падшее, но, с другой стороны, как сотворенное Богом по Его образу и подобию.

Во-вторых, человеку свойственна способность к творчеству.

В-третьих, Н.А.Бердяев считает проблему личности центральной во всей антропологии. Человеческая личность, понятая как индивидуум, представляется лишь малой частью природы и общества, подчиненной им.

В-четвертых, Н.А.Бердяев полагал, что человек обладает тройственным составом, включающим в себя тело, душу и дух. При этом тело и душа принадлежат природе, тогда как дух есть реальность другого порядка.

В-пятых, Н.А.Бердяев предлагает свое понимание человеческого общества и исторического процесса. Он различает общество и общение (общину). Общение (община) всегда персоналистично и есть встреча личности с личностью, «Я» с «Ты» и «Мы». Исторический процесс имеет смысл лишь постольку, поскольку в него прорывается метаистория как движение к царству Божьему. Завершение истории Н.А.Бердяев видит во втором Пришествии Христа, которое, однако, зависти от творческих усилий человека

26.Проблема бытия в истории философии.Основные формы бытия, их характеристика

Это понятие яв-ся исходным для ф-фии. Учение о бытии – онтология. Ис-ся понятие «метафизика»:

1. от Аристотеля до Канта – это ф-фия;

2. это противоположность диалектики;

3. это учение о постижимых только разумом в высших началах Б.

Обычно ис-ся понятие «онтология», а «метафизика» в 3 смысле часто рассматривается как составляющая часть онт-гии.

Понятие «Б» было введено в ф-фию элейской школой. Ее представитель Парменид предложил одну из хар-тик Б. Гегель считал понятие «Б» самым абстрактным. Начиная с элейской школы наряду с понятием «Б» ис-ся понятие «сущее». Общее у этих понятий: оба обозначают существование. Различие: сущее – все многообразие вещей и их св-тв. Если мысленно отбросить все различающие вещи св-ва, в результате обнаружится единственный их общий смысл – то, что эти вещи сущ-ют; Б – это существование как таковое, безотносительно к конкретным св-вам существующего.

Синонимы Б: реальность, действительность, существование.

Несмотря на свою абстрактность, понятие «Б» выполняет 2 функции:

1. с обыденной т.з., сомнений в сущ-нии нет. Однако с фил/т.з. можно усомниться в сущ-нии мира. Чтобы размышлять о мире, нужно сначала убедиться, что он существует. Понятие «Б» фиксирует наличие мира как целого;

2. если все вещи связаны м/у собой через сущ-ние, это означает, что мир яв-ся изначально целостным. Понятие «Б» предполагает интегральную хар-ку мира во взаимосвязи всего в нем сущ-щего.

Вывод: понятие «Б» фиксирует наличие мира и указывает на его изначально целостный хар-тер. После этого можно поставить вопрос: из каких составных частей мир образован. Поэтому выделяют формы бытия: материальное и идеальное Б.

Материальное Б. включает в себя: природно–естественное и искусственно-созданное. А природное Б. м.б. живым и неживым.

Идеальное Б. образовано 2мя формами:

1. индивидуальное, т.е. сознание, духовный мир отдельного чела;

2. объективированное идеальное, т.е. различные формы об-ого сознания (ф-фия, наука, религия, право, искусство).

Мат-ное и ид-ное противоположны. Однако есть форма Б, в которой они представлены в целостности – это человек. Совокупность людей и отношений м/у ними образует об-во, как соц/форму Б. Об-во вбирает в себя обе формы ид., а также искусственное материальное. Об-во взаимодействует с окр/прир/средой.

Аристотель впервые выделил Б. потенциальное (в возможности) и Б. актуальное (действительное). В природе, об-ве и жизни чела постоянно происходят переходы от возможного к действительному.