3. Какую концепцию культуры предложил психоанализ?

Подходы к определению места, роли культуры в психоанализе довольно разнообразны. Однако в целом для психоаналитиче- скои культурологии характерна ориентация на усвоение и переосмысление основных положений, предложенных еще 3. Фрейдом. Исходным пунктом психоаналитической культурологии является идея существования единого в смысловом содержании психического пространства, протянувшегося от первичных психических реакций древнего человека до современных состояний духовной жизни каждого индивида. Основоположник психоанализа Зигмувд Фрейд (1856—1939) выдвинул гипотезу о существовании особого уровня человеческой психики — бессознательного. Этот уровень качественно отличается от области сознания и оказывает на нее мощное, часто скрытое воздействие. Психика, по Фрейду, состоит из трех слоев: Оно, Я и Сверх-Я. Бессознательное Оно — это «кипящий котел инстинктов», унаследованных человеком, его бессознательные влечения и душевные волнения. Сознательное Я выступает в роли посредника между внешним миром и сферой бессознательного в человеке, оно содействует влиянию внешнего мира на индивида. Сверх-Я олицетворяет собой социокультурные запреты и нормы. Я пытается подчинить себе Оно, если же это не удается, то Я подчиняется бессознательному Оно, создавая лишь видимость своего превосходства над ним. Сверх-Я тоже может господствовать над Я, выступая в качестве совести или смутного чувства вины. По Фрейду, Я пытается подавить неприемлемые с точки зрения социокультурных норм желания и идеи (сексуальные, агрессивные, антисоциальные). Но эти идеи не исчезают, а вытесняются в подсознание, Сохраняя энергию, активность, они продолжают напоминать о себе посредством снов, а также обнаруживаются в ошибках, оговорках и т. п. Прорывающиеся наружу половые инстинкты человека (либидо) могут быть либо вытеснены обратно в сферу бессознательного, или разряжены в действии, или же могут быть погашены сублимацией. Сублимацией Фрейд называл переключение энергии с социально и культурно неприемлемых целей на приемлемые и одобряемые. Сублимация запретных импульсов либидо является, по Фрейду, источником и тайной культурного творчества. В основе воззрений Фрейда на культуру лежит идея принципиального противоречия между ней и индивидом. Природное начало в человеке, обуреваемом могучими инстинктами, противостоит культуре, которая основана на отказе (добровольном или принудительном) от удовлетворения желаний бессознательного, осуществляя жесткий контроль за инстинктами. В результате Фрейд приходит к выводу, что развитие культуры не делает человека счастливее, но только «невротизирует» личность, усиливая чувство вины и неудовлетворенности из-за подавления желаний.

4. Почему Фрейд назвал культуру репрессивной?

5. Что нового привнес в психоаналитическую концепцию Юнг?

Швейцарский психолог и культуролог Карл Густав Юнг (1875—1961) назвал свою версию учения о бессознательном «аналитической психологией», очевидно, желая показать этим, с одной стороны, свою зависимость от Фрейда, с другой — свою самостоятельность по отношению к нему. Действительно, в созданной Юнгом системе существовали серьезные расхождения с фрейдизмом. Так, Юнг не считал нужным ограничивать понятие «либидо» только половыми инстинктами. Иной, по сравнению с Фрейдом, была и теория бессознательного. Согласно Юнгу, бессознательное подобно бездонному ре-

зервуару нашего Я. Бессознательное связывает сознание — небольшую по объему и довольно бедную по содержанию область психики, находящуюся под нашим контролем, — со сферой инстинктивной жизни. Когда бессознательное вступает в область сознания, то воспринимается как нечто непонятное и пугающее. Все неприемлемое для сознания, все вытесненное за его пределы в сферу бессознательного, по Юнгу, образует верхний уровень, «тень» нашего разума, или «индивидуальное бес-

сознательное». Но основным источником образования психических явлений, лежащих за порогом личностного сознания, предстает у Юнга «коллективное бессознательное» — система установок и типичных реакций, ассоциаций и образов, имеющих историческую природу и незаметно определяющих жизнь человека. Эти универсальные программы и врожденные образцы определяют не только элементарные поведенческие реакции, но также и восприятие, мышление, воображение.

Эти образцы, или «пра-образы», получили в системе Юнга название «архетипов коллективного бессознательного». Архетипы как бы хранят в себе первобытные формы постижения мира, коллективный исторический опыт, выраженный в мифах, символических изображениях. Однако люди нередко живут среди тех или иных традиций, утеряв связь с их архетипической символикой. Тем не менее силы бессознательного всегда активны, обладают особой энергией, позволяющей им «вмешиваться в ситуацию», разрушительно действуя на человека и человечество. Духовная культура и творчество также обусловлены, по Юнгу, бессознательным. Творческий процесс понимается им как одухотворение архетипов, их развертывание. Архетипическии прообраз при этом переводится на язык современности. Французский исследователь Жак Лакан (1901—1981) стал основоположником нового — структуралистского — направления в психоанализе, выйдя при этом за рамки и классического структурализма, и ортодоксального фрейдизма. Лакан предложил во многом иную по сравнению с Юнгом интерпретацию бессознательного. Лакан полагает, что первоначальное Я ребенка не отделено от окружающего его мира, слито с телом матери. Но это исходное равновесие нарушается, когда Я выделяется из мира, отделяется от материнского тела, в результате чего появляется противопоставление Я и не-Я. Для индивида это становится источником психической драмы. Стремление заполнить возникшую пустоту Лакан именует потребностью. В психике Лаканом выделены три слоя.

Реальное — это сфера потребности. Присутствуя в психике человека постоянно, оно тем не менее не может быть постигнуто научным исследованием. Воображаемое — это человеческая субъективность, образ самого себя. Назначение воображаемого — защитить индивида от потрясений, для этого оно создает образ Я, который устраивает индивида и придает определенную устойчивость его отношениям с миром и другими людьми. Поэтому воображаемое предстает как область заблуждения субъекта, иллюзия. Символическое есть совокупность общественных норм, установлений, запретов. Символическое у Лакана олицетворяется фигурой Другого, или Отца. Человек усваивает эти уже готовые нормы в основном бессознательно. Поэтому сам по себе субъект — «ничто», «пустота», заполняемая культурным содержанием.

Субъект как носитель норм символического взаимодействует с Я как носителем желания. Символическое стремится целиком подчинить себе индивида. Таким образом, психоаналитическая система Лакана констатирует трагическую действительность: власть над сознанием человека принадлежит бессознательным структурам и механизмам, которые формируют социум.