3. Исходные предпосылки греха

Реальность греха вытекает из реальности того, что мы называем исходными предпосылками греха. Речь идет о тех факторах, без которых грех не был бы реальным — ни сам по себе, ни в своих проявлениях в жизни человека.

А. Существование закона

Так как грех — это по определению нарушение закона, то не может быть греха, если нет действенного свода законов. Павел учит, что законом познается грех (Рим. 3:20). Он пишет: «Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7:7).

Священное Писание содержит великое множество упоминаний о законе, по отношению к которому применяются самые разные синонимы. В одном только Псалме 118 их восемь: «закон», «заповедь», «уставы», «откровения», «слово», «суды», «повеления», «пути».

Два наиболее общих вида законов называются нравственным законом и позитивным законом. Первый термин означает заповеди, которые, как правило, отражают природу святого Бога. Они абсолютны и неизменны. В качестве примеров можно привести заповеди, запрещающие убийство, прелюбодеяние, воровство, ложь и желание имущества ближнего (Исх. 20:13-17). Позитивные законы — это заповеди, выражающие волю Бога относительно определенных людей в определенных обстоятельствах. Примерами таких заповедей могут служить: обрезание, требовавшееся от ветхозаветных израильтян, и участие в Вечере Господней, требующееся от верующих Нового Завета. Нарушение любого закона — и нравственного, и позитивного — это грех.

Нравственный закон распространяется на всех и всегда. Но существование позитивного закона, действие которого ограничено, означает, что сводов законов может быть несколько. Свод законов — это собрание всех заповедей, за исполнение которых человек несет ответственность.

Можно выделить по меньшей мере три таких свода законов. Первый включает в себя только нравственный закон. Он распространяется на тех, кто имеет доступ только к этому закону — в собственном сердце (Рим. 2:15) и в творении (Рим. 1:18-21). Те, к кому применим этот первый свод законов, не знают ровным счетом ничего об особом откровении позитивного закона. Поэтому даже язычники, ничего не знающие о Библии, имеют свод законов и совершают грех, нарушая эти законы (Рим. 1:18-32).

Второй свод законов — Закон Моисеев, в который входят и ветхозаветные заповеди, данные Израилю. Он включает в себя и нравственный закон, и многие позитивные заповеди (например, требование обрезания, соблюдения субботы, принесения в жертву животных). Закон Моисеев предназначался только для иудеев и только в ветхозаветные времена. Нарушение этого закона иудеями в ветхозаветные времена было грехом.

Третий свод законов — новозаветные заповеди. Они включают в себя и нравственный закон, и различные новозаветные постановления. Все новозаветные заповеди обязательны для тех, кто живет в эпоху Нового Завета. Все, кто сейчас имеет возможность читать Новый Завет, но не исполняют его заповеди, совершают грех.

Б. Существование Бога-Творца

Итак, грех возможен только в том случае, если существует закон. А существование закона зависит от трансцендентного Бога-Творца, о Котором повествует Библия. Почему тот или иной свод правил следует считать законом? Что придает ему силу закона? Все человеческие мнения и все созданные людьми правила конечны и относительны. Силу закона они обретают только в результате взаимной договоренности или одностороннего применения силы. Сами по себе они не обладают неотъемлемой властью. Но заповеди Бога-Творца исходят не от творения; их дает Тот, Кто обладает абсолютным знанием и абсолютной властью.

Реальность закона, а, следовательно, и греха, основана на существовании Создателя, сотворившего все ex nihilo — из ничего. Так как Бог создал все, в том числе и людей, то все принадлежит Ему, и Он обладает полным правом распоряжаться творением по Своей воле. Применительно к людям это означает, в частности, что Бог обладает полным правом определять, как нам жить, то есть устанавливать для нас законы. Он наш Законодатель, Судия и Царь (Ис. 33:22; Иак. 4:12). Абсолютная власть Бога-Творца означает, что Его заповеди определяют наше поведение и что мы обязаны безоговорочно выполнять их (Cottrell, God the Creator, 163-166).

Современная западная цивилизация утратила представление о грехе прежде всего потому, что отвергла реальность Бога-Творца. Не основанные на Библии философские и религиозные учения не содержат концепции греха не в последнюю очередь потому, что в них нет концепции Бога-Творца, Чья воля — закон. Доктрина греха неразрывно связана с доктриной сотворения ex nihilo. Когда отвергается Сотворение, понятие греха теряет смысл.

В. Знание закона

Третья исходная предпосылка греха — знание Божьего закона, или, по крайней мере, возможность такого знания. Знание греха приходит через знание закона (Рим. 3:20; 7:7). В первых трех главах Послания к Римлянам ясно сказано, что общее откровение дает знание закона в том или ином виде (Рим. 1:18-21, 32; 2:14-15). Это значит, что знание закона доступно всем.

Но в Рим. 4:15 Павел пишет: «Где нет закона, нет и преступления». Принимая во внимание Рим. 1-3 (особенно 2:15), нельзя не задать вопрос: возможна ли ситуация, в которой «нет закона»? В конечном счете ответ сводится к тому, что в Рим. 4:15 говорится о неизбежном незнании закона — например, в случае с детьми, не достигшими возраста ответственности, или с умственно отсталыми людьми. Иными словами, в Рим. 4:15 говорится о тех, кто неспособен понять происхождение и суть закона — заповедей Божьих, нарушение которых вызывает вечный гнев Бога (Рим. 7:9). Но умышленное нарушение закона подлежит осуждению (Рим. 1:18; Еф. 4:18).

Г. Свобода воли

Последняя исходная предпосылка греха — свобода воли. Это относится и к ангелам, и к людям. Согрешившие ангелы (2 Пет. 2:4) должны были обладать свободой воли — по крайней мере тогда, когда совершали грех. Люди тоже несут ответственность за свои грехи лишь в том случае, если У них есть свобода воли. Только тот, кто добровольно нарушает Божью заповедь, несет ответственность и подлежит осуждению. Иначе нарушение закона нельзя было бы назвать грехом. Детерминизм в любой своей форме по определению отрицает свободу воли. Поэтому детерминизм несовместим с реальностью греха. Если у человека нет свободы выбора, то его нельзя ни хвалить за добрые дела, ни требовать от него ответа за дела злые.

Грехопадение ангелов: сатана и демоны

Как уже говорилось, Божье творение состоит из видимой и невидимой вселенной. Невидимая вселенная — это мир тварных духов, в частности, ангелов. Некоторые обитатели этого мира — алые духи: сатана и демоны. Они не были созданы злыми, но избрали зло, воспользовавшись свободой воли, которой наделил их Бог. Упадок ветхого творения начался с греха этих могущественных духовных существ в их вселенной. Затем они приложили все усилия, чтобы заразить грехом видимый мир, и до сих пор не останавливаются. Эти злые духи способствуют распространению греха и зла среди людей. Поэтому, чтобы увидеть полную картину состояния нашего падшего мира, надо понять реальность, природу и дела этих злых духов.