1В епоху Великого переселення народів

1В епоху Великого переселення народів (III - VI ст. Н.е.), що співпала з кризою рабовласницької цивілізації, слов'яни освоїли територію Центральної, Східної та Південно-Східної Європи. Вони жили в лісовій і лісостеповій зоні, де в результаті розповсюдження знарядь праці із заліза стало можливо вести осіле землеробської господарство. Заселивши Балкани, слов'яни зіграли значну роль в руйнуванні дунайської кордону Візантії.Особливе місце в житті слов'янського світу займали відносини з кочовими народами степу. Через них кочові племена вторгалися в Східну ЄвропуПочатки формування сучасних слов'янських народів криються в часах, коли —на території Східної і Південно-Східної Європи розпочалося Велике розселення слов'ян, яке тривало до кінця VII ст. Єдина до цього слов'янська спільнота поступово розпадалася на східно-, західно-, південно- й північнослов'янські племінні утворення. На середину І тис. на історичних теренах України вже існували Антський і Склавинський союзи слов'янських племен Найбільшими політичними утвореннями VII-VIII століттях у південноруських степах були Болгарське царство та Хозарський каганат, а в районі Алтаю - Тюркський каганат. Держави кочівників були неміцними конгломератами степовиків, які промишляли військовою здобиччю.Східні слов'яни займали територію від Карпатських гір на заході до Середньої Оки і верхів'їв Дону на сході, від Неви і Ладозького озера на півночі до Середнього Подніпров'я на півдні. Слов'яни, освоювали Східно-європейську рівнину, вступали в контакт з нечисленними фіно-угорськими та балтійськими племенами. Відбувався процес асиміляції (змішування) народів. У VI-IX ст. слов'яни об'єднувалися в спільності, що мали вже не тільки родової, а й територіально-політичний характер. Племінні союзи - «етап на шляху формування державності східних слов'ян» . Основні хвилі слов'янської колонізації c початку IX століття . За Волзі на північ і схід Волго-Окського межиріччя почали проникати кривичі , що склали етнічну основу Суздальського Опілля . У більш північні землі, в тому числі в регіон Білого озера , стали проникати ільменські словени , пізніше що склали етнічну основу поморів . У південній частині Підмосков'я і в Рязанській землі слов'янська колонізація йшла, в основному, за рахунок племені в'ятичів , хоча відзначається також деяку участь радимичів і сіверян . В'ятичі просунулися вниз по Оке в район Рязані , вийшли на річку Проню , а також розселилися вгору по Москві-річці .Межа ареалу розселення в'ятичів і кривичів, судячи з характерним для кожного з племен скроневим кільцям , пройшла по вододілу Москви-ріки і Клязьми . Таким чином, територія Москви перебувала в межах в'ятицького розселення, про що також свідчать знахідки вятичских артефактів на Боровицком пагорбі . В колонізації Суздальського Опілля в'ятичі, однак, майже не брали участь, освоївши лише частина течії Оки. На нижню Оку, в район Мурома , слов'янське населення проникло нема з заходу по Оке, а з півночі по Нерлі і Клязьмі, будучи таким чином переважно кривицьке . Привабливість Північно-Східної Русі була обумовлена ​​низкою обставин. Це був, з одного боку, вже згаданий середньовічний кліматичний оптимум, який забезпечував стабільну сільськогосподарську базу, з іншого боку - розвиток міжнародної торгівлі і високий попит на виснажити в інших областях Русі хутро , що грала роль головного додаткового продукту і джерела накопичення багатств . Чималу роль після хрещення Русі зіграло також поширення християнства , примушувало бігти подалі від княжої влади представників племен, які бажали зберегти вірність язичництва .

2 Кривичі— одне з численних східнослов'янських племен (союзів племен) 6-9 століття, згадуваних у давньоруських літописах. Жили у верхів'ях Дніпра, Західної Двіни, Волги, у частині Озерного Краю, у басейні Німану та в південній частині басейну Чудського озера. Відомі їх міста: Смоленськ, Полоцьк, Ізборськ ,численні селища «Кривичі» (топоніми), Торопець і, можливо, Псков. В XI-XII століттях територія кривичів входила в Смоленське і Полоцьке князівства , північно-західна частина - в Новгородські володіння . Основні заняття кривичів це землеробство, а також скотарство і ремесла (залізоробне, ковальське, ювелірне та ін.). На землях кривичів утворилися Смоленське і Полоцьке князівства, а північно-західна частина їхньої території увійшла до складу володінь Новгорода. Відмінною рисою поховань кривичів є довгі кургани - валообразні земляні насипи. Всі довгі кургани містять поховання за обрядом трупоспалення. Кривицькі курганна культура відрізняється від синхронних слов'янських культур Подніпров'я. Основним заняттям кривичів було землеробство. Їм вже відомо польове орне землеробство. Не пізніше X століття з’явилися сільськогосподарські знаряддя із залізним наконечником. У VIII-IX століттях в лісовій зоні з’являються серпи нового типу, які походять від аналогічних римських знарядь. В цей же час для переробки зерна на борошно замість зернотерок почали застосовувати ручні жорна.У IX столітті кривичі почали вирощувати озиме жито. Серед зернових культур того часу (м’якої пшениці, ячменю, вівса та ін) вона найменш вибаглива, добре протистоїть бур’янам, а головне — найбільш морозостійка. Озиме жито була краще за інших зернових культур пристосована до місцевих умов, давала стійкі врожаї.Раз з’явилися залізні наконечники для знарядь, значить розвивалося железоделательное виробництво, ковальське ремесло. Цьому сприяла наявність великих запасів болотяної руди. Відбувалося це в напівземлянках з розташованими в них глиняними шахтними сиродутного печами, причому їх пристрій постійно вдосконалювалося. Металурги могли отримувати не тільки залізо, але і сталь.Подальший розвиток отримало і гончарне виробництво. У X столітті з’являються гончарний круг і спеціальні печі для випалення гончарних виробів.Ремісничі заняття починають відділятися від землеробства, а це, в свою чергу, сприяє налагодженню торгівлі.

Відгалуженням кривичів були ільменські слов'яни. східнослов'янське плем'я (чи племінний союз), що заселяло з 6 століття північні території поблизу озера Ільмень, від якого й походить його назва. Головним містом у них був Новгород Великий, що стояв на березі річки Волхов, що стікала з озера Ільмень. Також в їх землях розташовувалися міста Ладога, Білоозеро, Стара Русса, Псков, та інші, менші, від чого сусідні з ними скандинави називали володіння їв овен «Гардарикой», тобто «землею міст». У 770-ті роки вони зайняли поселення в Старій Ладозі, де організували виробництво скляних бус, що використовувалися для торгівлі з фінськими племенами (до 840-х років). У 780-830-і роки ільменські словени беруть участь у міжнародній торгівлі (зокрема, продають хутро), зараз у цих місцях знаходять безліч скарбів арабських дирхемів: східна торгівля велася по Волзі і Каспію. Встановлюються зв’язки з країнами Балтійського басейну — з Пруссією, Померанією, острова Рюген і Готландом. У VIII — початку IX століть поблизу витоку Волхова виникає укріплене Городище, слугувало резиденцією майбутніх новгородських князів — так зване Рюриково Городище. Сам Новгород виник на сто років пізніше.

3.

Протягом IX- XIII ст. псковські й полоцько-смоленські кривичі

розвивалися як самостійні етнічні групи, але між полоцькими і

смоленськими кривичами вже ніякої етнографічної різниці не було.

Племінний центр полочан - Полоцьк уперше згадується в "Повісті минулих

літ" під 862 р. З кінця IX ст. він уже був у складі Київської Русі. У Х

ст., тобто приблизно через століття після виникнення на Середній

Наддніпрянщині ранньоукраїнської держави - Русі, полоцькі кривичі

створили Полоцьке князівство. Полоцьк і Смоленськ відігравали важливу

роль у торговельній системі Київської Русі - на річковому шляху "із

варяг у греки": вони контролювали корабельні волоки між Верхнім Дніпром,

Двіною та Волховом. Крім того, Полоцьк був пов'язаний Двіною з

Балтійським морем, завдяки чому полочани змогли налагодити самостійну

торгівлю із Заходом. Усе це створювало сприятливий ґрунт для виявлення в

по-лочан дуже ранніх самостійницьких прагнень. Так, ще на початку

правління Володимира Великого (тобто у 80-х pp. Х ст.) полоцький князь

Рогволод зробив спробу вийти з-під влади Києва, і відтоді ці прагнення

не припинялися аж до кінця XI ст. Демонструючи власну гідність, полочани

в середині XI ст. збудували услід за киянами свій Софійський собор.

Полоцькі князі воювали зі Псковом та Новгородом і намагалися приєднати

їх до свого князівства. Наприкінці XI ст. Полоцьк перший з давньоруських

міст досягнув фактичної незалежності від київського князя

4В'я́тичі — союз східнослов'янських племен, що жили в другій половині першого тисячоліття н. е. Вони поступово розселилися у верхній і середній течії Оки та Москви-ріки у сусідстві з місцевими угро-фінськими племенами (переважно меря). Назва в'ятичі за легендою походить від імені родоначальника племені, Вятко. В'ятичі жили без князів, суспільний устрій характеризувався самоврядуванням і народовладдям. До кінця XIII століттяв'ятичі зберігали багато язичницьких обрядів і традицій, зокрема кремували померлих, зводячи над місцем поховання невеликі курганні насипи. Після вкорінення серед в'ятичів християнства обряд кремації поступово пішов з ужитку.

Київський монах Кукша проповідував християнство серед в'ятичів, які на той час були язичниками, і після жорстоких катувань був ними убитий та обезголовлений у 1113 році.

Радимичі (рос. радимичи) — східнослов'янський союз племен[1], що жило між р. Дніпром і р. Сожжю (басейн нижньої і середньої течії), Лівобережжя від Києва, земля «Родунія» (та «Радосинь», «Рай»)[1] і народ «родимий» (рідний); нині південно-східна Білорусь[1]. Це плем'язаймалося мисливством, пасічництвом, скотарством та підсічнимхліборобством. Головні міста — Гомель, Чечерськ і Вщиж. ЗгідноРуського літопису в середині 9 століття радимичі сплачували данинухозарам. До Київської Русі їх приєднав князь Олег у 885 році, а остаточно — князь Володимир Святославич 984 року.

911 року радимичі брали участь у поході князя Олега на Візантію.

Коли держава Київська Русь по смерті князя Ярослава Володимировича розпалася на удільні князівства, західна частина землі радимичів увійшла до складу Смоленського князівства, а східна — до Чернігівського князівств.

Відомі археологічні пам'ятки радимичів: — численні курганні могильники з трупоспаленнями (IX–X ст.) та трупопокладаннями (XI–XII ст.)

6Рюрик помер в 879 м, залишивши малолітнього сина Ігоря. Всі справи в Новгороді взяв у свої руки чи то воєвода, чи то родич Ігоря Олег. Саме він і зробив похід на Київ, ретельно підготувавши його. Він зібрав велику рать, куди увійшла представники всіх підвладних Новгороду народів. Тут були ільменські словени, кривичі, чудь, меря, весь. Ударну силу Олегова війська склала варязька дружина.

Олег взяв головне місто кривичів Смоленськ, потім Любеч. Припливши до Київських горах і не розраховуючи взяти сильну фортецю штурмом, Олег пішов на військову хитрість. Сховавши воїнів у човнах, він послав до княжив у Києві Аскольда й Діра сказати звістку про те, що з півночі приплив купецький караван і він просить князів вийти на берег. Нічого не підозрюючи київські правителі прийшли на зустріч. Воїни Олега вискочили із засідки і оточили киян. Олег підняв на руки маленького Ігоря і заявив київським правителем, що вони не належать до князівського роду, але він сам «є родом княжа», а Ігор є сином Рюрика. Аскольд і Дір були вбиті, а Олег утвердився в Києві. Увійшовши в місто він заявив: «Так буде Київ матір'ю городам руським».

Так Новгородський північ переміг Київський південь. Але це була лише чисто військова перемога. І економічно, і політично, і в культурному сенсі Середнє Подніпров'я набагато обігнало інші східнослов'янські землі. Наприкінці IX в. це був історичний центр російських земель, і Олег, зробив Київ своєю резиденцією, лише підтвердив це положення. Виникло єдину давньоруську державу з центром у Києві. Сталося це в 882 м

Під час цієї війни князь Олег проявив себе рішучим і підступним воєначальником, непересічним організатором. Оволодівши київським престолом і провівши тут близько 30 років (помер Олег в 912 м), він відсунув у тінь Ігоря. На цей рахунок серед істориків немає єдності. Одні вважають, що Олег явився спочатку просто регентом при малолітньому Ігорі, а потім узурпатором його влади. Інші вважають, що в ту пору на Русі, як і в інших країнах східної Європи, ще не існувало міцної спадкової влади, а на чолі держави вставав найбільш сильний вождь, за яким йшла дружина. Таким і виявився Олег після смерті Рюрика.

Свої військові успіхи Олег на цьому не завершив. Влаштувавшись у Києві, він обклав даниною підвладні йому території - «заставив данину» новгородським словенам, кривичам, іншим племенам і народам. Олег уклав з варягами угоду і зобов'язався сплачувати їм щорічно по 300 срібних гривень за те, щоб на північно-західних кордонах Русі був мир. Він зробив походи на древлян, сіверян, радимичів і обклав їх даниною. Але тут він зіткнувся з Хазарією, яка вважала сіверян і радимичів своїми данину. Військовий успіх знову супроводжував Олегу. Відтепер ці східнослов'янські племена припинили свою залежність від Хазарського каганату й увійшли до складу Русі. Данниками хазар залишалися в'ятичі.

На рубежі IX - X ст. Олег зазнав відчутної поразки від угорців. В цей час їх орда пересувалася по причорномор'ю на захід. По дорозі угорці обрушилися на руські землі. Олег був розбитий і замкнувся в Києві. Угорці зробили облогу міста, але безуспішно, і тоді між противниками був укладений мирний договір. З тих пір став діяти венгеро-російський союз, який проіснував близько двох століть. Об'єднавши східнослов'янські землі, відстоявши їх від натиску чужинців, Олег надав князівської влади небачений досі авторитет і міжнародний престиж. Тепер він приймає на себе титул князя всіх князів, або великого князя. Решта ж володарі окремих російських князівств стають його данниками, васалами, хоча і зберігають ще права з управління у князівствах. Русь з'явилася на світ як об'єднане східнослов'янське держава. За своїми масштабами воно не поступалося імперії Карла Великого або території Візантійської імперії. Однак багато його райони були мало заселені і погано придатні для життя. Занадто велика була і різниця у рівні розвитку різних частин держави. З'явившись відразу як багатоетнічне освіту, це держава не відрізнялося тому тієї міцністю, яка характеризувала держави, де населення було переважно однонаціональним.

7. Як розповідають стародавні хроніки, в 882 р. Олег, князь Новгородський, після вбивства князів Аскольда та Діра, зайняв київський трон. Він став правителем Київської Русі, першої держави стародавніх слов’ян, яка невдовзі перетворилася на одну з провідних країн Середньовічної Європи та почала відігравати важливу роль в політичному житті на континенті. Вона також виступала своєрідним захисним бар’єром між європейською цивілізацією та кочовими племенами Сходу. Столицею держави став Київ. Поліетнічна Стародавня Русь була монархією. Після проголошення Києва політичним центром Русі князь Олег (а також його наступники) піклувалися про консолідацію найближчих князівств поблизу Києва, водночас за умови, що на всій території повинна переважати влада адміністративних установ центрального князівства. Наприкінці 10 століття під домінуванням Київської Русі знаходилися всі східнослов’янські та значна кількість неслов’янських народів від Чорного до Білого моря, від Карпатських гір до річки Волги. Величезний розмір території визначив наявність (в певних рамках) різноманітних мов та культур, що в перспективі мало привести до розвитку тенденцій відцентрової сили. Збройні сили князя відігравали в Київській Русі роль державної еліти аж до початку 11 століття. Старші дружинники також виконували функції радників князя в найважливіших державних справах та займали всі провідні адміністративні та судові посади. За князювання Ярослава Мудрого (1019-1054) вони здійснювали лише військові функції, в той час як адміністративні та юридичні справи було віддано у ведення бояр (старої етнічної аристократії). Київські князі в 9-10 століттях головним чином турбувалися про підвищення економічної та політичної моці держави. Вони укріплювали міста, впорядковували законодавчі норми та фіскальну систему, а також регулювали обов’язки підлеглого населення. За часів князювання княгині Ольги (приблизно 946 р.) було зроблено першу спробу позбутися язичництва та запровадити християнство. Однак офіційно на Русі християнство як державну релігію було запроваджено лише в 988 р. князем Володимиром Святославовичем. Дипломатичні відносини давньоруської держави з сусідніми країнами, зокрема Візантією та Германською імперією, зміцнилися протягом 10 століття після падіння хозарського царства. Військові походи руських князів відіграли важливу роль у розширенні території Київської Русі та ствердженні її могутності в очах сусідніх народів. У „Повісті минулих літ” згадується переможний похід князя Олега Царгородського в 907 р., успішність якого пов’язується серед іншого з укладанням миру з візантійським імператором. Кілька років потому руські дружини здійснили набіги на територію Арабського Халіфату. В 940 р. князь Ігор (наступник Олега) кілька разів ходив військовими походами на Східний Крим та Тамань, Візантію та узбережжя Каспійського моря. Київська Русь також вела досить активну військову діяльність протягом 960-х та 970-х рр. під час володарювання князя Святослава. (964-972). Створення давньоруської національної держави відбувалося за правління сина князя Святослава, Володимира (978-1015). Під його керівництвом зросли економічна та політична міць держави, авторитет князя та організація законодавства. Успішні військові походи князя також розширили кордони руської території. Процес формування давньоруської держави завершився на початку 11 століття за правління Ярослава Мудрого. Це були часи найбільшого піднесення Київської Русі. Зріс міжнародний авторитет країни завдяки династичним відносинам та дипломатії князя. Ярослав направив значні зусилля на припинення громадянської війни, яка розгорілася після смерті Володимира та на захист територій країни від нападів кочових племен. Під час князювання Ярослава зросло значення міст в економічному та культурному житті країни, зміцнилися відносини між різними регіонами, що сприяло розвитку торгівлі, сільського господарства та народних промислів. Було розроблено перший давньоруський кодекс – збірку законів „Руська правда”.

8

Продовжити справу своєї бабусі - хрестити Київську Русь і проголосити християнство державною релігією - зміг лише князь Володимир Великий. Прийшовши до влади за допомогою варязької дружини і язичницької еліти, Володимир задля їх інтересів запровадив язичницький пантеон богів. На місці старого капища, де стояв ідол Перуна, з'являються шість різноплемінних богів – Перун, Дажбог, Хорс, Стрибог, Сімаргл, Мокош. Але трохи згодом Володимир, переконавшись, що для зміцнення держави та її престижу потрібна нова віра, вирішив прийняти християнство та охрестити весь свій народ.

Хрещення відбулося у часи послаблення внутрішньополітичного стану у Візантійській імперії. У другій половині 80-х рр. Х ст. вибухає вкрай небезпечне антиурядове повстання на Сході імперії, очолюване Вардою Фокою і підтримане населенням Таврії. Скрутне становище, у якому опинився імператор Візантії, змусило його звернутися до Києва з проханням про військову допомогу. Умови, за якими Київ погоджувався допомогти Візантії, продиктував Володимир. За ними київський князь зобов'язувався допомогти імператору придушити повстання, а за це той мав би віддати за Володимира свою сестру Анну та сприяти хрещенню населення Київської держави. При цьому Володимир спочатку отримав відмову, і тільки захоплення ним візантійській колонії Херсонесу (Корсунь) примусило Візантію укласти цю угоду.

Військо Володимира розгромило заколотників у Візантії, а влітку 988 р. великий князь Володимир Святославович був охрещений в церкві св. Іакова в Херсонесі й одружився з Анною. Наприкінці літа він зі своєю новою дружиною повернувся до Києва і наказав усім прийняти нову віру. Хрещення киян, за літописом, відбувалося на р.Почайні, притоці Дніпра.

За переказами, Володимир у перший по хрещенні день наказав скидати ідолів, рубати й палити. Статую Перуна прив'язали коневі до хвоста й тягнули до Дніпра — дванадцять чоловік били його залізом. Кинули фігуру до ріки й князь наказав: "Як де пристане, відбивайте його од берега, аж перейде пороги — тоді лишіть його". І Перун поплив Дніпром і затримався далеко за порогами, в місці, що називалося пізніше Перунова рінь. На місцях, де стояли ідоли богів, побудували християнські церкви або божниці, як їх часом називали.

Після офіційного хрещення киян у 988 р. християнство стає державною релігією Київської Русі. Християнізація Русі йшла поступово за водними шляхами, спершу її прийняли більші осередки, пізніше провінція. Не всюди цей процес відбувався без опору, як у Києві. Головний опір чинили служителі поганського культу - "волхви", вплив яких на південних землях Руси був незначний. Натомість на півночі у Новгороді, Суздалі, Білоозер'ї вони підбурювали населення до відкритих виступів проти християнських священників. Ще довго співіснували між собою деякі елементи поганської віри, переважно обрядів, із християнством (т. зв. двовір'я).

Слідом за Києвом християнство поступово приходить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло християнську віру, і Київська Русь стала християнською країною.

Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Іоакима в 991 році. Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Схожі конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є відданість населення традиційним обрядам, саме в цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відособлена група жерців - волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, як оформилася релігія.

У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися духам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.

Двовір'я, що існувала в селах протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово долали зусиллями багатьох і багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості мають великий стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.

Однією з проблем після формального хрещення було просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX століття прийняли християнство. Болгарська церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема, могла обирати главу церкви. Ця обставина зіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійського імператора, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками слов'янською мовою, близькому розмовної російської.

9

Київська Русь за правління Ярослава Мудрого (1019—1054 pp.)

Внутрішня політика. «Володимир землю зорав, Ярослав засіяв», — цим образним висловом літописець підкреслив наступність державних заходів Ярослава Мудрого щодо політики його батька — князя Володимира. Стосувалися вони передусім справи поширення християнства, проте цілком справедливими є й до інших напрямків політичної діяльності. Ярослав Мудрий докладав багато зусиль для збереження територіальної цілісності та єдності Руської держави. Він, зокрема, повернув під свою владу червленські міста, відвойовані під час князівських усобиць Болеславом Хоробрим. Ходив також на північ, на узбережжя Балтійського моря, де в Чудській землі заклав місто Юр'їв. Ярослав не полишав будівництва, розпочатого батьком, на південному кордоні країни. Він, як свідчить літописець, «почав ставити городи по Росі» й остаточно здолав печенігів. Звістка про останню, переможну для Ярослава, битву з печенігами, що відбулася під мурами Києва 1034 p. На честь перемоги Ярослав наказав закласти на місці битви величний храм — Софію Київську. Розповіддю про спорудження церкви Премудрості Божої літописець ніби узагальнює величезні будівельні роботи, що велися в Києві з наказу Ярослава Мудрого. Розписаний яскравими фресками, оздоблений мозаїкою, храм вражав сучасників внутрішнім оздобленням і довершеністю своїх форм. Київська Софія стала символом поєднання божественного начала й державної влади.Та не лише будівництвом уславив своє ім'я Ярослав. Літописець Нестор з великою шаною та гордістю писав, що до книжок він «виявляв завзяття...», отож великого князя без перебільшення можна назвати фундатором книжності й ученості на Русі.У Києві та багатьох інших містах Русі було створено скрипторії — книжкові майстерні, у яких переписувалися церковні книжки, а також трактати з історії, філософії, права, природничих наук. Прикметно, що саме за Ярослава і, певно, з його ініціативи у Києві в 1037—1039 pp. було створено перший літописний звід.За правління Ярослава на давньоруських землях виникло багато шкіл. Осередками освіти були церкви й монастирі. Так, у Софії Київській діяли бібліотека і школа, де навчали грамоти й ознайомлювали з основами тогочасних наук дітей із заможних родин, а також було спеціальне приміщення, де перекладалися твори з іноземних мов, переписувалися й створювалися оригінальні твори давньоруської літератури, велося літописання.Піднесенню культури за Ярослава сприяли його заходи щодо утвердження християнства. Зокрема, було засновано Київську митрополію, що підпорядковувалася константинопольському патріарху. У 1051 р. собор єпископів Київської держави обрав першого митрополита з русинів — Іларіона. За Ярослава було засновано й інші монастирі, зокрема монастирі св. Георгія та св. Ірини, про які «Повість минулих літ» згадала під 1037 р.Налагодження внутрішнього життя було неможливим без впорядкування законів. Ярославов був першим, хто уклав писаний збірник руських законів. Той документ дослідники називають «Правдою Ярослава», або «Найдавнішою правдою. Покарання передбачало здебільшого грошові виплати, хоч іще зберігалося право родичів на кровну помсту. Гроші сплачувалися або на користь князя — їх називали «вірами », або на користь потерпілого чи його родичів — т. зв. головщини. Тілесні покарання мали застосовуватися лише для холопів за побиття вільної людини..Культурно-освітня діяльність Ярослава, його заходи, спрямовані на стабілізацію внутрішнього життя, були надзвичайно вдалими. Вони сприяли нечуваному культурному піднесенню Руської держави, посилили міжнародний авторитет Київської Русі. Своєю зваженою культурно-освітньою політикою князь Ярослав зажив шанобливого ставлення нащадків, які стали називати його Мудрим. зовнішня політика. Князь-політик уникав воєн, намагався підтримувати з європейськими країнами добросусідські відносини. І хоч окремі збройні сутички довелося вести й Ярославу, проте з жодною європейською країною Київська Русь часів його князювання не мала тривалого протистояння.Перевага надавалася не силі зброї, а силі розуму. У зовнішній політиці використовувались усі можливості дипломатії, з-поміж яких чільне місце посідали міждинастичні шлюби. Недарма Ярослава Мудрого часом називають тестем Європи.Традицію тісних відносин підтримувала Київська Русь часів Ярослава Мудрого з Візантією. Щоправда, добросусідські контакти потребували неабиякої мудрості та політичної витримки, бо відносини між державами не бувають завжди рівними. Особливо зміцніли зв'язки Русі та Швеції, чому сприяв шлюб Ярослава із шведською принцесою Інгігердою.. Сестра Ярослава Мудрого Марія-Доброгніва була дружиною польського короля Казимира І ВідновителяДля багатьох європейських монархів київський володар був своєрідним взірцем феодального правителя. Саме таким постав київський князь у тогочасних європейських джерелах.