shpory_po_filosofii_2

1,Пон-е мировоззр-я, его стр-ра и типы. Фил-я и мировоззр-е. М-ие-с-ма взглядов, представл-й, знаний чела об окр. мире, др. людях и самом себе. Бывает индивид.,общ.,групповое. 3 осн. комп-та: 1. Познав. – мир-е – это с-ма опред-ых знаний (обыденные, профессион., теорет., научн.). Клас-я наук: 1) естественные, 2) соц-гум., 3)технич. Включ. представл-е о происхожд., строении и зак-х разв-я реальности. 2. Ценностная – сод. ряд хар-ик, выр. значимость явл-ий дест-ти для чела. Ценность – знач-ть, важн-ть, приор-ть к-л объектов по отн-ю к др. объектам. Ценность проявл-ся через оценку. Оценка связана с убежд-ем – взгляды, активно вопринимаемые людьми, соотв-е их жизн. устремл-ям. 3. Деятельностно-практ-ая – предпис. челу правил, норм, пр-пов, эталонов повед-я и деят-сти. Убежд-я проявл-ся в дейст-ях, повед-ии.Типы мировоззр-я: 1.Мифологич. - предст-ия о мире, осн. на фантазии и вере в сверхъест-ые силы, их сходство с челом и чел-им повед-ем. В основе первобытной и антич. миф-гии лежит олиц-ие природы, т.е. уподобл-е ее челу, чел-му способу сущ-ия. Объяснен. природы и общ. явл-ий как рез-ат дей-я сверхес-теств. сил. 2. Религиозное - форма мир-я, в кот освоен-е мира осущ-ся через его удвоение (мир земной и потустор.). Комп-ты рел-ии: вера – чув-эмоц сост-е чела, кот прин-ет рег. догматы, не задумываясь об их рац. объяснении., догматизм – теор. основа религии, культовая пр-ка . Р.–форма мир-я,объясн. мир чела через связь со сверхъесте-ми сущ-вами, в этом сходство миф-гии и рел-ии. Отличие:миф-я просто предлаг. свою картину мира,а религия предпис. верить ейосн.признак религии–вера в сверхестеств. Ф-я возникла как альтернатива миф-и и религии. 3. Обыденно-практ-ое – жизн-ые знания чела о мире, основ. на здравом смысле и повседн. опыте многих поколений в разл. сферах жизнед-ти. 4. Фил-ое (с-ма рац-но обосн-ных представл. о мире, месте в нем чела, направл-сти, принципах и целях его деят-ти) 5. Научно-фил-ое (с-ма представл. о мире, его структ-ой орг-ции и разв-и, месте и роли в нем чела, кот. строится на основе фил-ого осмысл-я научных данных, разв-ся вместе с наукой и оказ. активн. влияние на ее разв-ие).В центре ф-их проблем стоят вопросы мировоззр-я. Одной из осн.ф-ций фил-ии явл-ся обоснование, оправдание и анализ мир-я. Ф.-теоритическое ядро М.

2. Происх-е Ф, её предмет и пробл. поле. Стр-ра фил-го знания.Ф-ия возн-ла в VII – VI вв. до н.э. в Др. Греции.(«эпоха семи мудрецов»). Предпос-ки возн-ия фил-ии:-Устан-е демокр-го соц-го строя (демокр-я = обсужд-е вопросов)-Расшир-е культ. и хоз-эк. контактов –Зарожд-е науки-Раздел-е властей. 1-ые фил-фы были 1-ми учёными. Фил-я накапл объект-е знания о мире, и из неё впосл-ии «отпочковались» конкр-е науки о прир-е, общ-ве и челе. Термин ф-я возник в др. Греции – на рус. «любовь к мудрости» Фил-ое знание вкл-ет интел. стремление не просто накопить массу свед-ий, а понять мир как целостное явл-ие. Гениальной догадкой др. греков было поним-е того, что мудрость-это не готовое и законч. знание, а стрмел-е, поиск, незаконч-сть и незаверш-сть. 1 из важн-их причин интел. хар-ра, кот стимулир-а разв-ие фил-ии, явилась проблема сомнения. Критич. дух – «Ничто не принимай на веру, всё подвергай сомнению». Критиканство - критика ради критики. Необх-мо разл-ть мнение (традиция, мнение больш-ва) и знание (реальное полож-е вещей, не зависит от мнения больш-ва). Ядро фил-го знания сост-ют предст-я, кот носят мировоззр. хар-р: поним-е окр. действ-ти, происх и эвол-я мира, взаимосвязь живой и неж. природы, возн-е сознания, чела, общ-ва. Предмет фил-ии – наиб. общие законы прир-ды, общ-ва, мышл-я, связанные с д-ем этих законов формы бытия прир-ой, соц-ной и дух-ной реальности, особ-сти их воспр-ния в созн-и чела и роль в выборе его жизн-ой позиции. Стр-ра фил-го знания: 1. историко-фил-ий раздел (история возн-я и разв-я фил-ии). 2.онтология (учение о бытии). 3.гносеология (теория позн-я). 4. антропология (учение о челе). 5. аксиология (уч. о ценностях). 6. соц. фил-я (общество и соц. проблемы). Проблемы фил-ии: -пр-ма окр. мира бытия космоса, -пр-ма чела и смысла его сущ-ия; -пр-ма «чел-к и мир», «чел-к и действ-ть»; -пр-ма межличн-ых соц. отнош-ий, рассм-е чел-ка в мире людей. Осн. вопрос ф-ии имеет 2 стороны:1.что первично, что вторично (матер-ое или дух-ое, Мат-зм – мат-ое, идеализм - наоборот),2.познаваемый ли мир (1.да – гносеологич. оптимизм или рационализм,2 агностицизм (утвержд-е канта).Ф-ции фил-ии: Мировоззренч. – ядро фил-ии. Методологич. – выработка в рамках фил-ии предст-ий об оптим-ом образе чел. действий в сфере познания, практики или комм-ции. Гносеологич. – о путях позн-я, его формах и критериях истинности получ. знаний. Аксиолог. – выработка критериев значимости. Идеологич. – обоснов-е идеологии как теор-ой с-мы. Критич. – критич. взгляд на вещи. Прогностическая – возм-сти и тенденции разв-я.Осн проблемы фил-и:проблема бытия,проблема чел-ка, познание чел-ком окруж среды, отнош-я между людьми в социуме.

4.Особ-сти фил. мысли Др. Китая. Осн. фил. школы: конф-ство, даосизм, легизм. Фил-я Др. Китая как и фил-ия Др. Индии была основана на мифах. Древ-ий памятник кит. дух-ой к-ры, основа мировоззр-я– «Пятикнижие»: «Книга Песен», «Книга Истории» (упомин-е о 5 началах мира: вода, огонь, дерево, металл, земля), «Книга Перемен», «Книга Обрядов», «Летопись». Это была 1ая попытка в истории чел-ва представить все явл-я окруж-го мира в двоичной с-ме понятий «инь» (жен. начало) и «ян» (муж. начало). Постеп. в Др. Китае склад. представл-е о «дао» (безличный мир. закон, к-му подчин. все люди и природа в целом). На VI – III вв. до н.э. прих. расцвет фил-ой мысли. Этот период наз. «зол. веком» кит. фил-ии, этапом «соперн-ства ста школ». Выдел. 6 осн-ых школ: конф-ство (школа служилых людей), даосизм (школа стор-ков учения о «Дао» и «дэ»), моизм, легизм (школа законников, фа-цзя.Конф-во (Кун Фу-цзы (Конфуций) жил в 551 – 479 гг. до н.э. Гл-е соч-ие Конфуция «Лунь-юй» («Беседы и наставл-я).В центре вним-я Конфуция – взаимоотн-я между людьми и проблемы воспит-я. «Государь должен быть гос-ём, сановник – сан-ом, отец- отцом, сын – сыном». Гл-ым звеном конфуц-ой с-мы явл-ся конц-я «человеколюбия» («жэнь») – совок-сть таких идей, как преданность прав-лю, верность долгу, сыновняя почтит-ть, великодушие, уважение к старшим и т.д. Венец всех добродетелей – прав-ые сем. отн-я, мир и счастье страны. В центре — «благор. муж», идеализир. облик правителя. «Благор. мужу» Конфуций противопост. «низкого человека». Даосизм. Лао-цзы. «Дао-дэ цзин» — «Книга о Пути и добродетели» - канон даосизма.Мир пребыв. в вечном движ-и и изм-и, живет и действует спонтанно, т.е. самопризв-но. В центре понятие Дао — «Путь». «Дао» пост. пребыв. в недеянии «увэй» (но это не бездействие). Увэй — чел-к., след данному принципу, обяз-но достигнет успеха,счастья. «Не делай ничего, достигни всего». Легизм – противопол. конф-ству - за приоритет закона, увер-сть в изнач. злой природе чела. Чел изнач. стремится не к общему благу, а к личному. В челе преобл. эгоизм. Единств. силой могут выступать законы (фа) и указы императора (мин). Легизм - это фил. обоснов-е сильной гос. власти, опир., с 1 стороны, на закон и насилие, с 2 стороны, на армию, чиновн-ство и зем. аристократию. Моизм – основатель Мо Цзы. Идеи всеобщей любви, преуспев-я, взаимной пользы. Людей должна объединять общая мера взаимн. челов-сти – каждый должен заботиться о друг друге и о взаимной пользе.Специфика Ф Др. Китая:1) тесная связь фил-ии с предфил-ми и миф-ми предст-ми 2) преим. вним-е фил-ов к нравств-ой проблематике 3) Связь фил. настроений с полит. практикой, пр-кой гос. упр-я 4) слабая связь с естеств-ем и наукой

3.Древнеиндийская ф.Соц база ДИФ – кастовое деление об-ва. Ва́рна относ к делению ДИ об-ва на 4 основ сословия:брахманы- жрецы, учёные, подвижники,кшатрии — воины, правители,вайшьи — земледельцы, ремесленники, торговцы,шудры — слуги, наёмные рабочие. Веды – главные священные книги индейцев.Веды счит одним из сам древних священных писаний в мире.Ведийский комплекс состоит мз: Самхиты(сборники гимнов в честь богов), Брахманы(миф объяснения к Самхитам), Араньяки(поучения для лесных отшельников), Упанишады(эзотерич тексты(перед от учителя к ученику), Веданги(тексты, посвящ фонетике, астрологии). По отнош к Ведам выд 2 категории ф учений:ортодоксальные (призн авторитет Вед, школы веданта, миманса, санкхья, йога)и неортодоксальные (предлаг ф идеи, выход за пределы Вед, школы буддизм, джайнизм).Основ понятия ф ДИ: карма – причинно-следств закон, согл кот праведные или греховные действия чел опред его судьбу, испытыв им страдания или наслаждения,мокша – освоб-ние от дальн рождений и тем самым от страданий, связан с пребыв в телах,брахман- «душа мира», абсолютная первооснова всех вещей и явлений, бесконечный, неизменный, неподвижный(«Все есть брахман» – один из главных тезисов Упанишад),А́тман - «самость, дух», высшее «Я» — одно из центр понятий : вечная, неизм дух сущность. После пробуждения чел знает себя как «Атман» т.е. чел осознаёт свою причастность к мировой душе.ВЕДАНТА-одна из первых сис-м инд фил-и,возник на базе Упанишад. Первооснова мира- Брахман. Мировой Дух(Брахман) и собственный дух(Атман)-одно и то же. Принцип ахимсы-непричинение зла всему живому в мире. Ведантисты счит, что человек родился из огня, живет горением и уходит в огонь. Есть огней:1ый- тот мир, 2ой-Парджанья(из него рожд дождь),3ий-земля,4ый-мужчина,5ый-женщина. Ф идеи буддизма(возн в 6-5 ый-тот мир, вв до н э): 4 благородные истины буддизма:1.«благ истина о страдании: рождение, старость, болезнь, смерть, соединение с неприятным, разлука с приятным, неполучение чего-либо желаемого-страдание»2.б истина причины: о происхож страдания: это жажда, привод к новым рождениям, сопровожд удовольствиями и находящая их здесь и там, а именно: жажда наслаждения, сущ и гибели 3.б истина освобождения:и об уничтожении страдания: это полное бесследное уничтож этой жажды, отказ от нее 4.б и о пути, вед к уничтож страдания: правильная вера(признание 4 истины), решимость(воля преобразовать свою жизнь), речь(воздержание чел-ка от лжи, грубости), действие(непричинение зла всему живому), образ жизни(привычка жить честным трудом), усилие(борьба с соблазнами),направление мысли(понимание всего окруж мира), сосредоточение(психотехника, ведущ к угасанию в нирване). Основатель буддизма - Сиддхартх Гаутама.«Будда»- просветленный. «Нирвана» - согласно учению Будды сущ состояние, в кот страдания больше нет, и это состояние достижимо. Это и есть состояние нирваны. .)Йога. - корни восходят к Ведам. С-ма освоб-я от страдания. Техника йоги включает: Самоогранич-е (аскетизм) и медитация (вхожд-е в сост-е глуб. внутр. самосозерц-я). Наивысший вид энергии (оджас) нах-ся в мозге, и чем её больше, тем сильнее, умнее и духовно крепче чел. Повысить свой оджас может только воздерж. человек (воздерж-е во всём). Сущ. опред. техника йоги-изуч. положение тела, разв-е внимания и тд. Локаята-материалистич направл-е(постиж-е реал мира). Школа-чарваки. Уч-е о 4 стихиях. Вайшешики- все состоит из неделимых частиц-ану. Особ-сти филос. мысли Др. Индии: 1)Тесная связь с мифол. и религ. представлениями 2)Значит. интер-с к внутр. дух миру чел-ка 3) Нравств. напр-ть фил. исканий. 4)Слабая связь с наукой.

6.Ф концепции Платона и Аристотеля. Платон (427-347 г. до н.э.)-ученик Сократа.Учение об идеи.Платон первым в истор ф сформ положение, согл кот всякая вещь и вообще всё,что сущ на свете имее свою идею.он дел мир на мир вещей и мир идей.Если допустить,что никаких идей нет,то нельзя будет отлич одно от друг и тогда вся действ может преврат в хаос. идеи-образец сущ вещей, начало всего.есди бы не было идей, не было и вещей.Идеи объективны, не завис от чел,времени и пр-ва.Они пребыв в вечности и поэт явл подлин бытием и упр миром. на О душе:счит,что душа сост из 3 иерархич упоряд частей:высшая-разум, вторая-воля и благородные желан,низшая-влечения и чувственность.В соотв с тем какая из частей души преоблад чел ориентир либо на возвыш и благородное, либо на дурное.О государстве: идеальное гос-во-об-во сост из 3 соц групп:правители(филос в душах кот преоблад разум), стратеги(воины-домин воля и благород желания), земледельцы и ремесленники(превал влеч и чувств).Приемл формы гос-ва:идеальн, аристократ респ,аристок монархия, регрессивные-тимократия(вдасть неск правит основ на воен силе),олигархия(власть неск прав опри на торговлю, демократия(в толпы),тирания. о познаниипознание есть воспомин. до своего всел в телес оболочку душа пребыв в идеал мире и соцерц там идеи.Соед с телом она всё забыв. Воспр вещей напом ей об идеях и позвол вспом забыт знания. Аристотель (384 -322 г. о н.э)ученик Платона, в отличие от своего учителя гораздо больше ценил реал земной мир. 1)Ф как метафизика:по А.метафизика-наука о причинах и началах всего.Он выдел 4 первопричины метафизики:сущность или суть бытия вещи,форма-то,что даёт материи возможность быть;материя(это возможн быть ч-л) или субстрат;то,откуда начало движения;благо,то,ради чего,это цель всякого возникнов и движ. 2) Идеи в вещах как их движ сила3) О причинах вещей: выд 4 осн причины: материальную, формальную, активную и конечную.Для поним всего сущего необз познать все виды причин4)О гос-ве:чел рассм им как обществ сущ-во.Гос-во-развит сообщ общан, община-развит семья.Формы гос:хорошие-монархия, аристократия,полития(смеш олигархии и демокр), плохие-тирания, олигархия,демократия.Осн зад гос по А:предотв чрезм накопл имущ граждан, роста полит власти личности и держание рабов в повиновении.Идеал гос-ва-об-во кот опирается на част собств,орудия труда,рабов,землю.

5.Древнегреческая. Антич.ф-я, ее периодиз-я и осн-е проблемы. Мн-во фил. учений и школ нач. склад-ся в VIIв. до н.э. Формир. под вл-ем вост. миф-гии и фил. учений. Отлич. – 1-я попытка сформ-ть рац-ую картину мироздания. В разв-и 4 осн. этапа: 1.Досократ.(VII—VIвв. до н.э.); Школы, предст-ли: *милетская (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), к ней примыкают Гераклит, Эмпедокл. *пифагореизм. *элейская (Парменид, Зенон). *атомизм (Левкипп, Демокрит) 2.Классич.(V—IVвв.до н.э.); Школы, предст-ли: *софисты (Горгий, Протагор, Гиппий).*Сократ, *Платон, *Аристотель. 3.Эллинист.(III-IIвв.до н.э.); Школы, предст-ли:* стоицизм (Зенон, Хрисипп), *эпикуреизм, *скептицизм (Пиррон) 4.Римский(Iв.до н.э.-529н.э.). Римские стоики: Эпиетет, Сенека, М. Аврелий. Осн-е пр-мы: 1-ая идея первоначала, 2-ая – разв-е, диалектика, 3-я – познание, 4-ая – пр-ма чел-ка, 5-ая – пр-ма соц-й фил-ии. 1) Древнейшая фил-ая школа – Милетская. Анаксимен счит. первоосновой мира воздух. Разреж-е в-ха - огонь, а сгущ-е – ветры, тучи, вода, земля, камни. «Учёное незнание»: чем шире круг знания – тем больше он соприк-ся с неизв-стью – тем больше сомнений и вопросов. Фалес счит. первонач-ом воду. Анаксемандр-апейрон – это начало не облад. собств.кач-вами, кроме одного: оно способно созд-ть кач-ва. Это нечно неопред., беспред., кот объед. всё вокруг. Гераклит считал первонач-ом огонь. Говорил, что во всем можно найти два противопол. начала. Логос – мат-ное разумное начало, кот упр-ет миром. Созд. основы античной диал-ки. Его диал-ка объективна, говорит о разв-и объект-ой реальности. 1ый подметил то, что мир нах-ся в бесконечном изм-ии, движ-ии., устан., что бытие непостоянно. Все течет, все меняется - панта рей. «Нельзя дважды вступить в одну и ту же реку». Идеи о разв-и и взаимосвязи явл-й. 2) Пифагорейцы - колич. отн-я явл.сущ-тью вещей. Счит. первоосновой число. Пытались отобразить сущ-ть мира с пом. геометр. фигур. 3) Элейская школа. Парменид. В поэме «О природе» ввёл понятие «бытие». Парменид-основ-ль онтологии (учение о бы-тии). Его учение было напр-но против учения Гераклита о том, что бытие подвижно, изменчиво. Считал, что бытие конечно, неподвижно. Все движ-е, кот. сущ-т-лишь иллюзорная видимость.1ый встал на путь чистого рац-зма, т.е. он говорил,что познать мир возм-но только рац-ым. путем (путем умозакл-ий) и все чувств-е относил к ложному. Отриц. сущ-е небытия. Зенон-послед-ль Парменида. На доводы оппонентов, утв-ших, что мир подвижен и изменчив приводил “парадоксы”, ставившие в отриц. форме диалект. вопросы движ-я. Для него бытие непротиворечиво. Пример “парадокса”: стрела. 4) Атомисты счит., что все тела состоят из атомов (конечная неделимая ед-ца). Атомы+пустота-основа всего сущего. По своей природе атом неизменен, то и сущность всего неизм-а. Поср-вом столкн-я атомов возник весь мир.5) Софисты (учителя мудрости, за деньги учили вести дискуссии). Создали науку о слове. «Чел-мера всех вещей» (Протагор) 6) Сократ. Выступал против софистов. Своим призв-ем считал «воспит-е людей» через беседы и споры. Задача– позн-е самого себя. Его интер-л вопрос сути добродетели, пр-ма нрав-ти. Фил. метод диалект. спора (цель – достиж-е истины путём обнаруж-я противоречий в утвержд-ях противника). Истина одна, и установить её помогает майевтика (помощь в «рождении» мысли). 7) Платон (ученик Сократа). Учение об идеях (эйдосах): всё имеет свою идею (сущ-ть). Идеи первичны, они упр-ют миром и тождественны бытию (небытие = материя, т.к. она ничего не порождает и пост-но изм-ся). Идеи вечны, не зависят от простр-ва и времени. Высшая идея – благо (красота + истина + соразмерность). Образ вещи - гораздо важнее вещи. (если знаем, какой должна быть табуретка - мы можем ее построить). Все эти эйдосы вечны, неизменны и оставл. собой основу мира, которая более подлинна, чем сам мир. Платон создал уч-е об идеале гос-ва. Не гос-во для чел-ка, а человек для гос-ва. Главное - чтобы никто никогда не оставался без нач-ка и чел-ая душа не должна считать, что она может что-то сделать самост-но. 8) Аристотель. Ядром фил-ии считал онтологию – науку о сущем. Основа всякого бытия – 1-ая материя. 4 эл--та (земля, вода, воздух и огонь) лежат в основе реальных вещей. Форма образует из потенц. (1ой материи, 4ёх осн-х эл-тов) действит-ое реальное бытие. Акт. роль принадл. форме-эйдос. Согл. Ар-лю, движ-е есть реализ-я, осущ-е всего сущего, переход возм-ти в действ-сть, т.е. движ-е – универс-е св-во всего сущего. Видел связь между бытием и временем, временем и движ-ем. Простр-во связывал с движ-ем тел, но допускал его отд-ое сущ-ие. Ар-ль выделял 4 осн. причины: мат-ую, формальн., активную и конечную. Для поним-я всего сущего нужно познать все виды причин. Чела отлич. то, что он может жить во взаим-ии с людьми, чел - полит-е животное. Ар-ль родонач-к формальн. логики. Сформ-л з-ны логики- з-н противоречия, з-н исключенного 3-го. 9) Эпикуреизм. Мат-ская фил-я. Эпикур. Индивид первичен, а общ-е связи зависят от отд-х лиц, их субъективных желаний. Его этика - отказ от соц-го активизма. Высшая цель чел-ой жизни – достиж-е удов-я (под удов-ем Эпикур понимал невозмутимое состо-е духа, освоб-е от страстей и плотских влечений). 10) Стоицизм.Фил-я – не просто наука, а жизн-й путь, жизн-я мудрость. Условие добродет. жизни – освоб-е чел-а от власти вн. мира. Высшая нрав-сть – жизнь «сообразно природе», боже-му миропорядку, кот. чел-к не в силах изм-ть. Искали добродетели не ради счастья, а ради собств-го покоя. Безразличие, апатия к вн. миру, внутр. напр-сть – этический идеал стоицизма.Особ-ти фил-ии ант-ти:*экстрав. хар-р фил. размышл-й, *знач. интерес гносеолог-ой проблематики, *взаимосвязь фил. идей с опред. естественнонаучн.зн-ем, *разраб-ка опред. эл-ов диалектики.

8.Ф идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм. Развитие знаний в XIV—XVI веках сущ повлияло на представл людей о мире и месте чел в нем.Происх ряд перемен, связ прежде всего с процессом секуляризации (освобожде от религии и церковных институтов). Новая эпоха осознает себя как возрожд антич культуры, образа жизни, способа мышления, откуда и идет само назв "Ренессанс", т.е. "Возрождение".Однако эта эпоха имеет черты,не свойств античности.Ф эпози В отлич ярко выраж антропоцентризм и гуманизм. Гуманизм – идеология, рассм чел, его личность, его свободу, его активную деят как высшую ценность и критерий оценки обществ институтов.Г концентр вним на внутр мире личноси, по-нов трактует место чел во Всел, утвержд права на счастье и свобод развитие.Антропоцентризм - интерес, в первую очередь, к чел и его деят.Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.Пантеизм-религ и ф учение,объед и иногда отождеств Бога и мир «Бог во всём и всё в Боге» Н. Кузанский. Суть пантеизма можно сформул так:Творец и творение суть одно и тоже.Значение идей Р:Ценностная реформа (место чел в мире) ;Формир научной картины мира;Раздел сфер ф и теологии; Реформация.Ф течения эпохи В: итальянский гуманизм( Петрарка,Данте(идеи о двойном предназначении чел-ка)), натурфил (Кузанский, Бруно,) Н. Кузанский (1401 – 1464), нем. кардинал, «Об учёном незнании». Принцип совпад-я противопол-стей. Учение о боге как бескон. и едином начале, а бытие – сочет-е противопол-ей. Джордано Бруно (1548 – 1600). Учение о бесконечности мира, отверг. деление мира на мат-ый и запредельный (немат-ный). общест-полит (Н.Макиавелли:рассматривал гос-во через разум и опыт,произвед-е «Государь», Мор) «Эпоха Вел гео откр» Николай Коперник (1473 – 1543). Создал гелиоцентр. с-му мира. Земля – не центр мирозд-я, пр-пы христ-го богословия пошатнулись. Галилео Галилей (1564 – 1642). Новое естествозн-е: природа – не собр-е таинств. сил, а совок-сть объект. законов, позн-мых с пом. экспер-та и матем-ки.,

7.Соотнош разума и веры в ф традиц средних веков(Августин,Аквинский).Полемика о природе универсалий Философия подчинена религии. Библия – первоисточник всех истин. Ее истолкование – основная задача философов. Этапы: апологетика–доказывание того, что вера шире и могущественнее разума(«верую – ибо абсурдно»); патристика– разум -орудие для осмысления Бога, углубления Веры и более точного толкования Священного писания («верую – чтобы понимать»); Патристика-уч-е отцов церкви. Разраб.основы христ-ой догматики с целью раскрыть глубинный смысл Библии. Гл. проблема – пр-ма сущ-я Бога. Разверн. пр-сс разработки и оформл-я христ. догматики и фил-ии. Чел должен постичь истину не ради себя, а ради самой истины, поск. ист-ком её был Бог. Аврелий Августин (354 – 430). Главн. фил. труды посвящ.пр-мам бытия и времени, движ-я истории и истор-го пр-са, личности чел-а, его воли и разума перед лицом Творца. Бог – внеприр. начало, облад-ее св-вами сверхъест-ой личности. Чел. душа не имеет ничего общего с материей, поскольку сотворена Богом. Душа бессмертна, она единств. носит-ца знания, которое исходит от Бога. Сущ-ть души не только в разумно-мыслит., но и в волевой деят-ти, т.е. акт-сть чел-а проявл-ся в воле. Снятие с Бога отв-сти за зло, царящее в мире. Августин явл-ся родонач-ом европ. христ-ой фил-ии истории.схоластика– религия и философия два разных источника знаний, основанных соответственно на вере и разуме. Время систематизаций и массовых обучений. Появление светских университетов. Фома Аквинский (1225 – 1274). Осн. цель – разработка догматов христ-го вероуч-я в формах здравого смысла. Разделил догмы христ-ва на рац-но постижи-е (Бог сущ-ет, Бог един) – предмет фил-ии и теологии - и непостиж-е разумом (творение мира, троичность Бога) – предмет только веры. Разраб. рац. обосн-е наличия Творца в мире. Разгранч. области фил-ии (предмет – «истины разума») и теологии (предмет «истины откровения»), но поскольку конечным объектом обеих и ист-ом всякой истины является Бог, то между ними нет противоречия. Главная проблема схоластики универсалии: мыслители, признававшие реальное существование идей, называются «реалисты», а признававшие идеи лишь именами, созданными для удобства, – «номиналисты». Позиция номинализма была представлена в трудах Росцелина, Абеляра. Предтечей реалистов был Платон

9.Проблема самоопред ф в эпоху Нового времени.Становл механистич мировоз.17в-нач становл капитализма,возникнов промышл пр-ва,развитие бурж отнош,бурж рев-ции(Нидерланды,Англия,позже Франция),разв науки,в перв очер естествознания.Ф в этот период «дружит» с наукой. На первый план выдвиг пробл теории познания.«Знание – сила»(Бэкон).Цель позн-принести пользу чел роду. Наука ср-во,а не цель,ее назнач-познать прич связь природн явл и исп во благо людей,могущ-ва их практики. Наука должна служить практике, а ф-науке.Европ.чел постеп освобожд от средневек.связанности.Ускор развит бурж отн-й предъяв-л новые требов к отд.наукам и к методологии.. В 17-18вв.появляется ряд ученых и мыслителей,сыгравших огром роль в борьбе с религ.схоластикой,в разработ науч.и фил.проблем:Бэкон,Декарт,Т. Гоббс, Ньютон,Лейбниц.Они заложили основы нового поним предмета Ф, ее статуса и роли в системе наук:она должна была способств росту науч знаний,открытию новых истин.Особое место среди них принадлеж Ньютону,открытия к-ого произвели подлинную революцию.Его трудами был заложен фундамент механ.картины мира и мех.мировоз.Содержание науч.метода Ньютона сост принципы(осн.понятия и з-ны),устанавл на основе опыта путем индукции.Цель этого метода-противопоставл достоверного естественнонауч.зн-я домыслам натурфил.хар-ра.Знаменитый девиз ученого"гипотез не измышляю"стал лозунгом такого противостоя¬ния.Проблема метода заняла особ место и в Ф.Если до Нов вр она вкл в контекст натурфилос и логич построений,то с развит произв сил данная пробл приобр собств статус. Гоббс-новое понимание и возникновения гос-ва. Локк- разраб-ка материал гносеологии.

10.Дилемма эмпиризма и рационализма(Бэкон,Декарт) В эпоху Нового врем у ф встаёт вопрос о путях наиб эффект и прав познания.2 способа позн окруж мира, 2 ф направления –с пом опыта и с пом разума-эмпиризм и рационализм.Эмпиризм – путь позн,основ на опыте(Ф. Бэкон. Дж. Локк).Идеи Бэкона:гл в позн – прав метод. До сих пор открытия делались случайно, не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Прав метод — это прав путь. Чем больше опыта накопило чел-во, тем ближе оно к истин знанию «В знании сила».В основе науч познания должны лежать индукция и эксперимент. Индукция (познание движется от частного общему) может быть полной (соверш) и неполной.Он выделяет 3 пути позн:путь паука(получ знаний из чистого разума не приним во вним опыт), муравья(во вним приним искл опыт),путь пчелы-идеал способ позн. Учение Бэкона о источник заблужд (идолах позн):Бэкон раздел источники чел ошибок, стоящих на пути позн, на 4 группы, кот он назвал идолами. Идолы рода проистекают из самой чел природы, не зависят ни от культуры, ни от индивид чел.Идолы пещеры- индивидуальность чел-ка.Идолы рынка-неверное употребление слов. Идолы театра-вера авторитетам. Рационализм- путь позн, основ на разуме.Предст: Р. Декарт.Разум,по Декарту, явл единств источником истин знаний.Он критически оценив опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы,формул на матем языке.При умелом примен нет пределов могущ разума.Дедуктивный метод познания (рассуждение идет от общего к частному). «Размышление о методе».Метод радикального сомнения. Исходной точкой рассуждений Декарта является поиск несомненных оснований всякого знания. Критерий достоверн Декарт видит в отчётливых, ясных идеях.Самая гл из них - самодостоверность сознания. «Мыслю, следов, существую»

11.Соц-истор и мировоз основания эпохи Просвещения. Для многих мысл-лей XVIII века научн. прогресс –необх-е усл-е успешн. продвиж-я общ-ва по пути к чел. свободе, к счастью людей, к общ-му благополучию. При этом принималось, что все наши д-я, все поступки лишь тогда могут быть гарант-нно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достиж-я наук. Поэтому гл. задачей цивилиз. общ-ва объявлялось всеобщее просвещ-е людей, приобщ-е их ко всем важн-им достиж-ям науки и иск-ва. Эта установка стала настолько хар-ой для культ. жизни европ. стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просв-я, или эпохой Просвещения. В нач.17в.в Европе зарод. Просвещ-е-идейное -е,связ. с борьбой народных масс и молодой буржуазии против ф-зма. Из предшеств. эпох П-ем была унаслед. фундамент. идея европ. мыслителей - идея переустр-ва жизни на разумных началах. Это переустр-во поним. как рез-т распростр-я в общ-ве полож., практ.полезных зн-й. Особое вним-е удел. правителям. т.к. просвещ. монархи Европы должны были внедрить пр-пы разума в повседн. жизнь своих гос-в. Поск-ку же нов. зн-я противор. христ. вероуч-ю,то свою гл.задачу просветители видели в борьбе с религ. догматами,прини-маемые на веру, без опытного-рац-го обосн-я. Особенно сильно заявило о себе во Фр. Наиб.яркая фигура-Вольтер. Творчески восприняв учения Локка и Ньютона,В.пришел к поним-ю ф-и как действ. орудия разума в борьбе против неразумн. общ-ва.Все тв-во проникн. антицерк.настр-ями.»Раздавить гадину» - церковь. Руссо-один из наиб.влият.идеологов Пр-я.1-ый, кто указал на противореч. хар-р обществ. пр-са. Развитие чела – во взаимод-ии с природой. В трактате «Об общ.договоре» ф-ф разраб-л конц-ю такой орган-ии общ-ва,к-ая предпол. бы своб. вступл-е его членов в договорные отн-я,рав-во всех лиц и призн-е ими осн.з-ов.Обосн. право народа на восст-е против деспотич. власти.Родина не может сущ-ть без свободы,свобода-без добродетели,добродетель-без граждан. «у вас будет всё если вы воспитаете граждан,без этого у вас все,начиная с правителей гос-ва,будут лишь жалкими рабами».Гл. соц-полит-е к-ции:1)Теория ест-го права (неотъемлемых прав) –прирожд-е права на свободу, рав-во, собств-сть, счастье и т.п.2)Теория общ-го договора – общ-во форм-ся по договор-сти меж гражданами (граж-ми и властителями). Основой теории “общ-го договора” явл-ся полож-е о том, что гос-ву предшеств. ест-ое сост-е чел-ка. Усл-я жизни людей и хар-р чел-ских взаимоотн-й в ест-ом сост-ии представл. не однозн. обр-ом. Гоббс видел ест-ое сост-е в царстве личн свободы, ведущей к "войне всех против всех"; Руссо счит., что это мирное идеалист. первобытн. царство свободы;У Гоббса гос-во призвано дог-ром пресекать «войну всех против всех». У Локка гос-во обяз-ся по догору защищать свободу, собств-сть и др. права, и власть подлеж.сверж-ю за плох. работу. .Матер-зм фр. просвет-лей (К.Гельвеций, П.Гольбах, Ж.Ламетри). Одной из ист-ких форм Ф во Фр. явл-ся мат-зм Ж. Ламетри, П. Гольбаха, Д. Дидро, К.-А. Гельвеция и т.д. В центр своего вн-я фил-фы-мат-сты ставили чел-ка, кот. рассм-лся ими как часть природы, связ. с ней реальн. физ. отн-ми. Мыслители более обст-но, чем Локк, развили полож-е о том, что от природы все люди равны – они одинаково стремятся к выгоде и личн. благосост-ю, рождаются ни добрыми, ни злыми. В зав-сти же от среды, в кот-ой люди живут, разв-ся хорош. или плохие инстинкты. Исходя из этого, мат-сты-просветители боролись за коренное изм-е общ. отн-й. Противореча своему же утв-ю о чел-е как о продукте среды, они утв-ли, что общ. отн-я людей зависят от их мнения, особенно от мнения людей, стоящих у власти.Единств. ист-ком знаний чел-ка о вн. мире фр. мат-сты счит. ощущ-я. Подчёркивая их роль в познават. пр-се, мат-сты сводили умств. операции лишь к споссти мозга сопоставлять ощущ-я, комбин-ть и групп-ть их.Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах были также воинств. атеистами. Религия рассм-сь ими как рез-ат невежества (они ещё не знали причин её происх-я). Вместе с тем, они понимали, что церковь явл. серьёзным препятствием на пути преобраз-я общ-ва, разв-я науки и культуры. Фр.мат-м 18в.оказал огр.влияние на общ.-пол.жизнь того времени .Идеологи Фр.революции широко использовали его идеи и мысл