1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.

Мировоззрение - это обобщенная и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действи­тельности, о самом человеке, формах его отношения и взаимосвя­зи с этой действительностью. В структура мировоззрения: знания (отражение объективных характеристик действительности в сознании человека;задают обобщенную модель мира и места в нем человека); ценности (выполняют нормативно-регули­рующие функции, они определяют правила и принципы социаль­ной жизни человека); убеждения, чувства, эмоции (придают мировоззрению характер мироощу­щения, наполняют его личностным смыслом и значением). По параметру полноты и системности представлений о реальности, их достоверности и обоснованности можно выделить следующие виды мировоззрения, которые являются историческими типами:

Обыденные - простейший тип мировоззрения, формируется за счет наблюдения за природой, трудовой деятельностью, участие в жизни коллективов и общества, под влиянием условий быта, форм досуга, существующий материальной и духовной культуры. Недостатки - неполнота, несистемность, непроверенность многих знаний, входящих в состав мир-ния. Обыденное м – является основой формирования более сложных видов мировоззрения; на основе обыденного исторически первым стихийно рождается миф – творческое отображение мира сознанием, гл. отлич. особенностью является логические обобщения.

Мифологическое - не фиксировало разли­чий между естественным и сверхъестественным, между реаль­ностью и воображением. Основано на вере в истинность мифов - древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев, незыбле­мость ритуала. Для него характерны образно-ассоциативная форма отражения действительности, эмоциональное восприятие и фантастические интерпретации природы, человека и социаль­ной жизни. Мифологическое сознание не фиксировало разли­чий между естественным и сверхъестественным, между реаль­ностью и воображением, что позволяло мыслить окружающие предметы как двойственные по своей природе: человеческие и божественные, утилитарные и символические, профанные и сакральные одновременно. С развитием человеческого общества мифология как мировоз­зрение утрачивает свои позиции в культуре.

Религиозное - предполагает наличие внутрен­него иррационального состояния сознания, позволяющего ощу­щать факт безосновного, личного и глубоко интимного соедине­ния с Богом; Р.М. представлено 3 формами мировых религий: буддизм – 6-5 в. до н.э. в буддизме нет души, нет Бога, как творца и высшего существа, нет духа и истории; христианство – 1 век н.э. Иисус Христос, Библия (три ветви: католицизм, православие, протестантизм); ислам – 7 в. н.э. Мухаммед, Коран, поклонение Аллаху(Махаммед – посланник Аллаха), ветви- суннизм, шиннизм.

Философско-теоретическое. Философия — это понимание мира и человека с позиции разума и знаний. Цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Представления о мире и человеке обосновываются рациональными средствами с использованием теоретических понятий, логических и гносеологических критериев; рамках философии впервые стало оформляться и развиваться тео­ретическое мышление. В философии выделяются две сферы деятельности: сфера материального, объективная реальность, то есть предметы, явления существуют в действительности, вне сознания человека (материя); сфера идеального, духовного, субъективная реальность является отражением объективной реальности в сознании человека (мышление, сознание).

2. Предмет философии и структура философского знания. Специфика и методы философского мышления.

Предмет философии постоянно изме­нялся. Первые философские концепции чаще всего формулировались как учения о природе или натурфилософия. Философское познание космоса, при этом формируется новая область компетенции философии, и в ее предмет входит теоретико-познавательная про­блематика. Развитие этой проблематики было связано со станов­лением логики. Зарождается антропо­логия (греч. агйпгороа - человек, 1одоа - учение) - учение о чело­веке, в котором вопросы его сущности и форм бытия в мире рас­сматриваются как центральная мировоззренческая проблема.

Инвариантная составляющая философской проблематики всегда интегрировалась вокруг основных мировоззренческих тем: «мир», «человек», «бы­тие человека в мире».

Структура (разделы или философские дисциплины):

теоретическая философия, включающая в свой сос­тав логику, онтологию, аксиологию, гносеологию и эпистемоло­гию, философию науки;

практическая философия, представлен­ная социальной философией, философией культуры, философией права, философской антропологией, философией техники и др.

Специфика. Философское мышление направлено на выявление самого существенного в мире и поэтому самого важного для человека и его жизни. Вся проблематика философского мышления строится вокруг феномена человеческого существования в мире, обществе. Три ми­ровоззренческие проблемы. Проблема универсума (философия обосновывает категориальную модель мира и отвечает на вопросы о его первоначалах, конечности и бесконечности, единстве и мно­жественности, о формах и способах его бытия и др). Проблема человека (Осмысление ком­плекса мировоззренческих вопросов об аксиологическом статусе человека, как особого типа бытия. В чем смысл жизни человека). Проблема взаимосвязи человека и мира, анализ различ­ных форм и типов отношений между ними (познание, преобразование и ценностную интерпретацию при­родного и социокультурного мира). Философское мышление – это высший теоретический уровень отображения реальности в сознании человека. Важнейшими задачами философского мышления является поиск целого, общего, универсального порядка, красоты, гармонии, истины. Философское мышление ориентировано не только на раскрытие общих принципов и законов познавательного и практического взаимодействия человека с миром, но и на постижение смысла жизни человека, ценностей и перспектив его существования в изменяемом им мире. Это способ самоанализа человеком своего внутреннего мира, средство духовного развития, самоочищения и формирования идеалов. Методы: философский - представляет собой совокупность приемов и правил философского мышления, применение которых позволяет достичь искомого достоверного знания. Зависит: 1. от исходных данных (сложившихся принципов/категорий, на которые опираются мыслители и содержание которых выражает особенности исторического опыта решения философских проблем; 2. От предмета исследования, образуемого в системе «человек – мир», эти зависимости накладывают отпечаток на образовании различных традиций философского мышления и познания, проявляется в разработке различных методов в философии. Особенностью метода состоит в использовании различных приемов: универсализация (установление всеобщих форм бытия и мышления), идеализация (мысленное построение несуществующих объектов), рефлексия (осознанное упорядочение и регулирование процесса мыслей об изучаемой реальности), тотализация (широта мышления в системе «человек-мир»), абстрагирование (мысленное отвлечение от несущественных связей и свойств изучаемых объектов при одновременном сосредоточении на познании их существенных свойств и связей), анализ (разложение изучаемого объекта на части) и синтез (соединение в единое целое частей объекта и изучение свойств целого). Диалектический – возник в классический период античной философии (Сократ - развивал искусство философского диалога в качестве основного пути формулирования философских идей и соответствующего раскрытия сущности обсуждаемых явлений и вещей). Путь совершенствования (Аристотель, Гегель, Маркс) в наст.вр. - метод познания рассматривает действительность в ее движении, развитии, раскрывает противоречия, являющиеся основанием подобных изменений. Метафизический - складывается в Новое время (XVI–XVII вв.) в результате влияния на философское мышление экспериментального естествознания, в особенности законов, принципов и методов классической механики. С этой позиции Вселенная - огромный механизм, состоящий из простых тел, которые связаны между собой и перемещаются в пространстве по законам механики.

3. Философия (Ф) и основные формы культуры: наука (Н), религия (Р) и искусство (И). Социокультурный статус философии и ее основные функции.

Н, Р, И, Ф входят в систему духовной культуры общества, важнейшие формы общественного сознания. Их отличие состоит в предмете, способу проявления, функционированию и роли в обществе.

Ф возникла и исторически развивалась под влиянием мифологии, Р, обыденного и научного знания. Ф рационально осмысливает проблемы бытия – о происхождении, устройстве, развитии, гармонии, перспективах мира и человека, связях между ними, ценностях и смысле человеческой жизни. Различные стороны этих проблем находят решение в современной Н, И, Р. Формирование проблемного поля Ф вырабатывается при помощи философской рефлексии (осмысление своих действий и их законов; деятельность самопознания, раскрывающая специфику духовного мира человека) над основаниями всех сфер человеческой деятельности. Фундамент всех сфер культуры составляют как знания, так и ценности, они выступают предметом критического философского анализа, выявления общезначимых и непреходящих свойств бытия, смысложизненных ориентаций, поддерживающих стабильность человеческого существования в различные исторические эпохи, с учетом меняющегося мира и условий жизни. Т.Е, Ф зависит от других форм культур, но благодаря такой связи Ф находит теоретическое обоснование всем процессам.

Ф и Н. Ф развивается во взаимодействии с Н, имеющей первостепенное значение в сохранении жизнеспособности современного общества. Древнегреческая Ф представляла поле объединения существующих в то время научных знаний. В античности сформировались три тенденции взаимосвязи Н и Ф. 1. Натурфилософский подход, основа – догадки и предположения, не подверженные опытными исследованиями, знания – умозрительны характер. 2. Процесс дифференциации наук, отделение Н от Ф. Процесс разграничения сфер исследований частных Н (эмпирические знания – полученные опытным путем) и Ф (теоретические знания). Дифференциация областей научных исследований и разрывы в эмпирических и теоретических знаниях обусловили в 30-е годы 19в. – позитивистского способа решения проблемы взаимодействия Ф и Н. - Позитивное знание – полученной естественными науками, истинность можно подтвердить опытом. Философское знание – помеха для нормального развития Н, получения истинного знания, т.о. Ф исключалось из Н, по позитив теории. Полем проверки истинности философских положений и выводов является историческая практика и культура в целом. Ф и Н имеют сходство, что выстраивают знания, свои выводы в логически доказательной теоретической форме. Отличие в масштабе обобщения и глубине сущностных характеристик. Н –на отдельном изучении предметов, Ф –стремится в обобщению процессов. Хотя Ф и опирается на Н, ищет в ней подтверждение своих принципов, законов и категориальных обобщений, она не сводится к совокупности научных знаний, а выражает в своих общих теоретических конструкциях, которые исследуются различными науками. 3. Дифференциация знания, отделение от Ф Н стимулировали процессы уточнения их предметных областей, акцентировали внимание на познании единых принципов существования различных областей мира - изучаемых Н, способствовали поиску новых направлений взаимодействия Ф и Н, разработке теории и методологии научного познания, соединению эмпирического и теоретического направлений научных поисков, осмыслению философских оснований развития науки.

Ф и И. Ф опирается и воздействует на И, как форму художественно-эстетического познания и представления сущностных связей, гармонии и красоты мира в художественных образах. Общие: темы, основные проблемы (посвящены человеку). Отличие: язык. И-худ образ, обращение к чувствам человека. Ф – выражается в форме понятия, обращения к разуму.

Ф и Р. Общие: объединяет универсализм. Воздействуют на сознание. Отличие: Р – опирается на веру, догматическая. Ф – рациональна, критична (утверждения обосновываются).

Социокультурный статус – определяется функциями, т.е. воздействием на сознание людей и их разностороннюю предметную деятельность (влияние на мысли и поведение человека, их обоснование, стимулирование, регулирование и ориентацию).

Функции: мировоззренческая – универсалии культуры – фундамент мировоззрения, общие базовые понятия, представить мир как единое целое. Методологическая - разрабатывая всеобщие, обосновывая частные и общенаучные методы познания. Социально-практическая – выявляет недостатки, проблемы в жизни об-ва и предлагает способы его совершенствования. Согласование - всех форм человеческого опят – практического, познавательного и ценностного. Онтологическую - вырабатывает самые общие теоретические основания представлений людей о бытии. Гносеологическая - создании обобщенной картины познания, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления. Аксиологическая - критический анализ ценностных ориентаций людей, нравственно-эстетических идеалов, духовных регуляторов поведения человека в мире культуры. Праксеологическая – опосредованное воздействие на практическую деятельность людей, определение их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и массовых действий.

4. Проблема генезиса философии. Основные предпосылки ее возникновения.

Возникновение философии относится к середине I тыс. до н. э., когда в важнейших регионах древнего мира - Китае, Индии и Гре­ции - шел процесс становления великих цивилизаций, приходя­щих на смену первобытнообщинному строю. Первые философские учения появились в наиболее развитых государствах древнего Востока и Эллады в VI-V вв. до н. э., а именно в Индии, Китае и Греции.

Проблема генезиса философии. Существует несколько подходов к объяснению генезиса фило­софии. Мифогенный подход - принципиально разделявшего мифологию и религию и считавшего, что философия возникает из безрелигиозного мифа путем дальнейшей абстрактизациии общих представлений, действительно содержащихся в развитой мифологии. Философия оказывается попыткой прочитать зашифрованное в образах мифа знание и перевести его на язык понятий. В рамках такого подхода философия часто мыслится неспособной открыть некое новое знание по сравнению с тем, что уже скрыто содержится в мифе.

Гносеогенный подход - основной предпосылкой возникновения Ф развитие протонаучного знания, в первую очередь математического и астрономического, для которого характерны высокая степень абстрактности, доказательность, стремление к выявлению объективных законов, а также высокая способность к постановке проблем.

В отечественной традиции сложился мифогенно-гносеогенный подход, в рамках которого базой генезиса философии считается развитая мифология и формирующиеся начала научных знаний. Важно, что эти два источника философии полагаются равно необходимыми и друг без друга процесс генезиса философии не порождают. Переходные от мифа к философии формы называют предфилософией (терминология А.Н.Чанышева).

Предпосылки генезиса философии были связаны с ради­кальными изменениями в экономической, социально-политичес­кой и духовной жизни древнего мира. Прежде всего это новый уровень развития производства, свя­занный с технологической революцией I тыс. до н. э., символом которой можно считать наступление «железного века». В результате распространения железных орудий труда развитие зем­ледельческих цивилизаций стало более стабильным, выросло бла­госостояние древних царств, сложилась дифференцированная система общественного разделения труда. Расцвет земледелия и ремесла, торговли и мореплавания спо­собствовал утверждению товарно-денежного обмена в экономике. Появление всеобщего эквивалента стоимости - денег (первона­чально в виде монетной формы) - развивало абстрактное мышле­ние, в социальной структуре древних цивилизаций. Возникновение частной собственности и социально-экономического неравенства привело к возникнове­нию классов. Возникло множество социальных групп, имеющих несовпадающие, а иногда и противоположные, интересы. Един­ство племенной идеологии, основанное на общих мифах и тысяче­летней мифологической традиции, разрушалось изнутри. Отделение умственного труда от физического стало причиной появления интеллектуальных элит, основным занятием которых было производство, хранение и передача знания. Эти новые соци­альные группы стали той общественной средой, которая порождала из себя уче­ных и философов, первых носителей рационального светского ми­ровоззрения. Социально-классовая дифференциация общества привела к воз­никновению государства. Такие характерные для него признаки, как сбор налогов, наличие границ, фиксирующих общую террито­рию проживания, институт подданства, а также право, превращали население в формально-юридическую общность - совокупность граждан государства. К этому времени появилась система школьного образования, поддерживаемая государством. Быстрое развитие письменности изменило тип культурной трансляции знаний и опыта, что способствовало развитию катего­риально-понятийной культуры мышления, логики, эристики, ди­алектики. Абстрактное мышление. В духовной культуре древних цивилизаций появилась и утвердилась философия, предложившая новую картину мира, новое понимание чело­века и общества.

5. Философия Древней Индии.

Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу VIII в. до н. э. и связано с древнейшим памят­ником индийской мифологии - Ведами. Веды (букв. - знания) представляют собой сборники гимнов, молитв, заклинаний, пос­вященных божествам древнеиндийской мифологии, олицетворя­ющим силы природы. В процессе размышлений над главным сборником Вед - Ригведой - сложились первые философские тек­сты – Упанишады. Большинство древнеиндийских мыслителей черпали из Упанишад основные философские идеи, видели в них высший авторитет, откровение божественной мудрости. Образование первых философских школ относится к VI-II вв. до н. э. В этот исторический период сложилось шесть ортодоксальных философских учений (даршан), составивших рациональное ядро идеологии брахманизма: веданта, ньяя, вайшешика, миманса, сан-кхья, йога. Этому направлению активно противостояли неортодок­сальные школы: буддизм, джайнизм, локаята, адживика. Они не признавали авторитета Вед, выступали против интеллектуальной гегемонии жречества в древнеиндийской культуре.

Традиционализм являлся специфической особенностью ин­дийского философствования. Философское познание мыслилось как триединство ступеней восхождения к истине: освоение Вед; их рационально-философское осмысление в сутрах; интуитивное прозрение истины посредством интеллектуального сосредоточе­ния и медитации. Другой специфической чертой древнеиндийской философии является ее глубинная связь с религией. Многие исследователи считают возможным говорить о едином религиозно-философском комплексе в духовной культуре Индии. Одни и те же тексты в рамках индийской традиции можно рассматривать и как фило­софские, и как религиозные. В развитии индийской философской традиции можно выде­лить два комплекса идей, выражаемых различными системами категорий. Ортодоксальные философские школы (астика) разра­ботали такие категории, как Брахман, Атман, самсара, карма, мокша. Неортодоксальные школы (настика) вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разрабо­танную буддизмом. Среди важнейших понятий буддийской фило­софии следует назвать категорию Пустоты (Шуньята), понятия дхармы, сансары, нирваны.

Для философии брахманизма характерна идея безличного и абсолютного духовного начала - Брахмана. Весь материаль­но-чувственный космос древнеиндийские мыслители рассматри­вали как его самоосуществление в пространстве и времени. Осо­бое значение имел принцип тождества Брахмана и Атмана. Тело понималось как внешняя оболочка души, являющейся индивиду­ализированным, субстанциальным воплощением Брахмана. Че­ловеку надлежит сосредоточенно размышлять о своей подлинной природе, о внутреннем тождестве Атмана и Брахмана. По мере от­каза от заботы о внешнем, материальном существовании душа пе­рестает быть связанной кармой и получает возможность восстано­вить единство с Абсолютом. Учение об освобождении (мокша) сос­тавляет кульминацию философских концепций брахманизма. Основным оппонентом веданты являлся буддизм. Во-1-х, нет Брахмана как духовной субстан­ции, сущность мира пустотна (учение о Шуньяте). Во-вторых, нет бессмертной души, тождественной Абсолюту (учение о несуб­станциальности личностного начала). Индивид представляет вре­менное состояние, возникающее вследствие констелляции мель­чайших первоэлементов бытия (дхарм). В-третьих, видимый мир - иллюзия омраченного неведением сознания, возникающая вследствие непрерывного вращения дхарм (учение о ежемгновен­ной изменяемости всего сущего). Своими действиями индивид включается в поток бытия и становится частью причинно-следственных зависимостей, чем обрекает себя на постоянное страда­ние (учение о сансаре). В-четвертых, следует помнить, что сущес­твует путь, ведущий к успокоению дхарм и достижению покоя в безбрежной мировой Пустоте (учение о нирване). Оригинальные идеи древнеиндийских мыслителей были вос­приняты и продолжены другими народами Востока, повлияли на ход философского развития античного мира и европейских стран, продолжают оказывать мощное воздействие на духовную жизнь современной западной цивилизации.

6. Философские учения Древнего Китая.

Зарождение философских представлений относится к эпохе Западного Чжоу (12-8 вв. до н. э.), когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литератур­ные памятники древнекитайской культуры: «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин» (Книга песен); «И цзин» (Книга перемен), из которых в последующем черпали свои идеи философские мыс­лители древнего Китая (протофилософский период). В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу.

Первые философские учения возникли в эпоху Восточного Чжоу(8-6 вв. до н. э.). Это натурфилософский период, когда оформляется важнейшая идея древнекитайской философии - идея перемен - и складывается учение об инь и ян. Последова­тельность перемен, их ритмичность и направленность, объясня­лась взаимопревращениями противоположных начал инь и ян, круговоротом жизненной энергии ци. В этот период появилось учение о Дао и Великом Пределе - Тайцзи.

Период, когда оформились философские школы в древнем Ки­тае, называют золотым веком китайской философии. Это про­изошло в эпоху Чжаньго, или «Сражающихся царств» (VI-III вв. до н. э.). Несмотря на то, что философских школ существовало более ста, выделяют шесть важнейших: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфилософскую школу «инь-ян» и школу имен.

Период кризиса классической древнекитайской философии связан с правлением деспотической империи Цинь (221-207 гг. до н. э.), во время которой была установлена цензура и духовная жизнь страны поставлена под тотальный контроль государства. Были физически уничтожены многие философы, сожжены их ру­кописи и трактаты. Роль официальной идеологии в это время вы­полнял легизм.

Возрождение древнекитайской философии приходится на пери­од правления династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.), когда был осуществлен синтез важнейших философских учений и разработа­на неоконфуцианская идеология. Она предопределила традицион­ный характер развития Китая на протяжении двух тысячелетий.

Специфика древнекитайской цивилизации определила осо­бенности китайской философской традиции. Прежде всего ее нельзя рассматривать без учета специфики иероглифического письма. Иерог­лифическая письменность определила афористический стиль философских текстов, образность, метафоричность языка. Для всей китайской философии характерна приверженность традициям. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу, а авторские новации имеют смысл и ценность только в том слу­чае, если они претендуют на более ясное и адекватное прочтение традиции. Для древнекитайской философии был характерен светский рационализм. Китайцы поклонялись Небу как надличностному принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Вместо веры в священное божество древние китайцы почитали установленный Небом порядок и следили за соблюдением ритуа­лов. Вся мощь философского рационализма в Китае была направ­лена на прояснение норм и правил повседневного существования, нравственное воспитание людей, гармонизацию хозяйственной и политической жизни, разработку эффективных методов управле­ния государством. Эти проблемы были центральными для таких философских школ, как конфуцианство и легизм.

Характерные черты: ценностные ориен­тации китайского философа, консервативный характер философство­вания в Китае, прогматизм, светский рационализм.

7. Специфика и основные этапы развития античной философии.

Античная философия включает в себя древнегреческую и древнеримскую философию начиная с VI века до н.э. по VI в. н.э.

В развитии философии Древней Греции традиционно выделяют три этапа:

- натурфилософский; 6-5 в до н.э.

- классический; 4-3 века

- эпоха эллинизма.

Основными особенностямиантичной философии является космологизм, объективизм, синкретизм.

Первый этап– носит космоцентрический характер и сохраняет вначале черты мифологии. Важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Первые ставится вопрос о соотношении чувственных данных и понятий. Открывается новый мир — мир мысли, в котором «живут» понятия различной степени общности. Начинают осознаваться конструктивные возможности разума. Последнее находит отражение в философских системах Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля.

Второй этап— период расцвета— отличается от первого, во-первых, расширение предмета изучения Ф, во-вторых, развитием категориальных средств пoстижения бытия и богатством мыслей, опередивших свое время; в-третьих, появлением в рамках общефилософских представлений зачатков научного знания и логики, которые впоследствии оказали существенное влияние на все сферы человеческой деятельности. Центральной темой философии становится сам человек, а вместе с ним проблемы познания, этики, социальной философии.

Третий этап греческой философии— эллинистический — характеризуется включением элементов восточной культуры, снижением уровня философских исследований, распадом высоких философских школ Платона и Аристотеля. Меняются акценты в понимании предмета философии, сужается сфера ее интересов, возрастают скептицизм и критицизм в противовес конструктивному мышлению предшественников, появляются эклектические философские течения.

Натурфилософский периодразвития античные философы занимаются поисками первоначала. Основными школами и представителями этого периода являются Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), Пифагорейский союз (Пифагор), Элейская школа (Парменид, Зенон), школа атомистики (Левкипп, Демокрит).

Классический период. В этот период происходит «антропологический поворот»: центральной темой философии становится сам человек, а вместе с ним проблемы познания, этики, социальной философии. Платон и Аристотель завершают классический период, соединяя учение натурфилософов о природе с учением Сократа о человеке и обществе.

Эпоха эллинизма- характеризуется субъективизмом и индивидуализмом. В это время философов волнуют вопросы отдельного индивида, который ищет защиты от разрушительного воздействия внешнего мира. При разрушении мира, нужно найти и обрести счастье. Помочь человеку в обретении покоя, гармонии и счастья. Представители: Диоген (человек страдает, мучается, т.к. его что-то связывает. Цель достичь счастья), Эпикур (счастье в наслаждении), Зенон (счастье в безмятежности, в умении не расстраиваться и не переживать), Гирон (основы скептицизма, ничего не утверждать). Основные течения этого периода - стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, неоплатонизм.

8. Классическая античная философия: Сократ, Платон, Аристотель.

Второй этап развития античной философии. Др. Греция – сер 5 в до н.э. – демократическая форма государственности с элементами аристократического правления. Софисты помогали в обучении риторики, эристике (ис-во спора). В центре внимания софистов оказывается конкретный, индивидуальный человек, с его желаниями и чувственными стремлениями. Для софистов человек является носителем мнения, знанием объективной истины он не обладает. Софисты Протагор и Горгий полагали, что объективная истина непознаваема. Все относительно и зависит от индивидуальных предпочтений человека. Ход рассуждений софистов таков: мир материален, но основное свойство материи - изменчивость. Софистами были Протагор, Горгий, Продик, Гиппий. Учитывая невозможность объективных общекосмических критериев добра и зла, истинности и ложности, Протагор объявляет таким критерием представления самого человека: «Человек есть мера всех вещей». Указывая на разнообразие законов и религиозных обычаев различных стран, софисты считали закон и религию безосновательными, изобретенными человеком, а не данными богами. Поэтому уже в конце 5 века софисты стали рассматриваться как реальная угроза основам полисной государственности. Деятельность софистов была официально запрещена.

Сократ, сам испытавший влияние софистов, иронизировал над тем, что софисты берутся обучать науке и мудрости, а сами отрицают возможность всякого знания, всякой мудрости. В противоположность этому Сократ приписывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости («я знаю, что ничего не знаю»). Поэтому слово «философия» - «любовь к мудрости» после Сократа стало названием особой области познания и мировоззрения. Стремление философа к самопознанию («познай самого себя»), к познанию себя именно как «человека вообще» через отношение к объективным общезначимым истинам: добра и зла, красоты, блага, человеческого счастья — способствовало выдвижению проблемы человека как морального существа в центр философии. С Сократа начинается антропологический поворот в философии. Рядом с темой человека в его учении стояли проблемы жизни и смерти, этики, свободы и ответственности, личности и общества.

Высокая классика античной философии связана с величайшими мыслителями Древней Греции, фоном развертывания указанной философии являлся кризис древнегреческой полисной системы.

Платон выражал свои мысли в творениях, равно принадлежащих античной литературе и философии. Ядром учения Платона стала теория идей. Объективная, безотносительная, независимая от времени и пространства, вечная, недоступная чувственным восприятиям идея постигается только разумом. Она представляет собой формообразующее начало, а материя олицетворяет возможности. Обе они - причины предметного мира. Идеи составляют особое царство идеальных сущностей, где наивысшей идеей является – Благо.

Платон развил теорию познания. Он считал, что истинное познание – это познание мира идей, которое осуществляется разумной частью души. При этом различались чувственное и интеллектуальное знание. Платоновская «теория воспоминаний» объясняет основную задачу познания — вспомнить то, за чем наблюдала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело. Предметы чувственного мира служат для возбуждения воспоминаний души. Платон предлагал развивать искусство полемики («диалектику») как способ выяснения истины. Платоном рассмотрены многие другие философские проблемы, среди которых заслуживают внимания учение «об идеальном государстве», теория космоса, этическое учение.

Аристотель тяготел к энциклопедизму. Аристотель основал свою философскую школу «перипатетиков». Его учение оказало в дальнейшем определяющее влияние на становление и развитие не только философии, но и европейской культуры в целом. Во-первых, Аристотель значительно шире, чем кто-либо из его предшественников, осуществил интеллектуальный охват всех форм современного ему знания и культуры в целом. Его интересовали вопросы естествознания, философии, логики, истории, политики, этики, культуры, эстетики, литературы, теологии и т.д. Во-вторых, он сформулировал понятие философии. В качестве «первой философии» он рассматривает «метафизику» и «второй философии» - физику. «Метафизика» – наиболее возвышенная из наук, потому что не преследует эмпирические или практические цели. Она отвечает на вопросы как исследовать причины первых или высших начал, познать «бытие, поскольку оно бытие», получить знание о субстанции, Боге и субстанции сверхчувственной. В учении о материи и форме Аристотель рассматривает два начала каждой вещи (вещь = материя + форма). Впервые он вводит понятие материи. Каждая вещь становится сама собой благодаря форме. Аристотель критикует Платона в разрыве идей и их материальных копий. Мир, по его мнению един и один. В основе движущегося мира лежит Ум -перводвигатель (Бог).

Изучение бытия возможно лишь с помощью логики (органон – орудие для изучения бытия). Логика, по мнению Аристотеля, имеет методологическое значение для познания. Продолжая традицию своего учителя Платона, Аристотель большое внимание уделяет душе человека, разрабатывает свою этику, развивая ее в духе идей морального абсолютизма (добродетель поступка есть благо само по себе) и «золотой середины».

9. Статус и функции философии в средневековой культуре.

Положение философии в средневековой европейской культуре определялось отношением веры и разума в теологических доктри­нах. Осмысление данной оппозиции приводило к формированию трех основных позиций в оценке статуса и роли философии. Во-первых, в ранней христианской апологетике декларирова­лась абсолютная несовместимость религиозной веры с противоречи­вым и отягощенным чувственностью человеческим разумом - «ве­рую, ибо абсурдно» (Тертуллиан). Следствием данной максимы яви­лось открытое неприятие философии как наследницы античного рационализма. Во-вторых, в период утверждения христианского вероучения предпринимались попытки гармонично совместить фи­лософию и религию, подчинив ее авторитету Священного писания и поставив на защиту религиозной догматики. Максима «верую, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Иоанн Скот Эриугена, Ан-сельм Кентерберийский) ставила философию в положение «слу­жанки богословия». В-третьих, в поздней средневековой схоласти­ке была предпринята попытка представить философию как незави­симую от религии и церковного контроля область человеческого познания. Согласно максиме «понимаю, чтобы верить» (Пьер Абе­ляр), она призвана обосновывать религиозные догматы, переводя их на язык философских понятий и подвергая логическому анали­зу. Разумеется, Церковь активно преследовала подобную позицию. Таким образом, роль философии в конечном счете сводилась к систематизации и защите религиозной идеологии, к интерпрета­ции священных текстов и разработке правил истинного толкова­ния Библии. Подчиняясь авторитету теологии, философия не могла претендовать на познание божественных истин. Ее назна­чение предполагало выполнение апологетической, герменевти­ческой и систематизаторской функций.

Принципы средневекового философского мышления: теоцентризм, креационизм, супранатурализм, символизм, принцип оп­позиции души и тела, идею «обожения», провиденциализм, эсхатологизм. Именно в рамках этих религиозных установок раз­вивалась философская мысль Западной Европы на протяжении десяти столетий.

Теоцентризм был связан с идеей Бога - абсолютного бытия, высшей ценности и конечной цели всякого существования. Он по­лучил дальнейшее развитие в идеях креационизма и супранату­рализма. Согласно этим идеям, мироздание есть благое творение Бога, полное целесообразности. В нем господствует универсальная гар­мония и взаимосоотнесенность вещей. Бог создал природу из «ни­чего», и она, будучи тварной (сотворенной), стоит бесконечно ни­же своего творца. Бог не сливается с природой, превосходя ее во всем и пребывая вне природы, над миром. Он пронизывает уни­версум божественным светом (энергией), поддерживая его сущес­твование, порядок и целостность.

Для средневекового миросозерцания был характерен крайний символизм. Согласно данному принципу, все видимые вещи спо­собны воспроизводить вещи невидимые, все зримое предстоит как совокуп­ность символов незримой, сокровенной и неопределимой сущности Бога.

Принцип оппозиции души и тела составлял фундамент хрис­тианской антропологии, согласно которой человек сотворен по об­разу и подобию Бога. Душа человека - бессмертная субстанциаль­ная форма тела, в котором она достигает полноты своего осущес­твления. Соединение духовной и телесной природ в человеке мыслилось по аналогии с богочеловеческой личностью Христа. «Обожение» (богоуподобление) рассматривалось как высшая цель человеческого существования. Это предполагало аскетическое ог­раничение плотских желаний, отказ от материальных благ, вос­питание нравственной чистоты помыслов на основе моральных заповедей и просветления духа в молчании и молитве.

Развитие общества трактовалось средневековыми богословами в соответствии с принципами провиденциализма и эсхатологизма. История понималась как проявление воли Бога, осущест­вление божественного плана «спасения» человечества. Главной движущей силой считалось внеисторическое божественное прови­дение. Люди - только актеры драмы, задуманной Богом. Руково­димая Богом история должна преодолеть себя в приходе «гряду­щего мира» - вечности. Таким образом, проблематика средневековой философии вос­производила основные требования религиозной идеологии. Важ­нейшей задачей философского мышления в эту эпоху было соб­людение соответствий между философскими построениями и дог­матами христианского вероучения.

10. Философская мысль эпохи Возрождения.

В философии возрождаются идеи и положения античного рациона­лизма. Философствование приобретает светский характер и пре­тендует на абсолютную независимость от Церкви. В развитии фи­лософии Возрождения можно выделить 4 периода: гуманисти­ческий, неоплатонический, натурфилософский, социально-политических концепциях.

Становление гуманизма было связано с творческой деятель­ностью таких мыслителей, как Данте Алигьери, Ф. Петрарка, К. Салютати, Л. Бруни, Л. Альберти, Л. Валла, творчеством Эразма Роттердамского, Т. Мора, М. Монтеня. Человека гуманисты рассматривали как высшую ценность, критерий развития общества и культуры. Они отстаи­вали блага земной жизни и необходимость реализации его твор­ческого назначения.

Неоплатонизм. Во второй половине XV в. Для него харак­терно возрождение античной идеи тождества микро- и макрокос­ма, растворение природного универсума в Мировой душе, перенос внимания с Бога на проблему устройства Вселенной (М. Фичино, Д. Пико делла Мирандола и Николай Кузанский).

Натурфилософия. Развитие в Европе было связано с деятель­ностью Леонардо да Винчи, И. Кеплера, Парацельса, Д. Бруно и Н. Коперника. Согласно идее тождества макро- и микрокосма, ус­тройство Вселенной мыслилось по аналогии с устройством чело­веческого организма. В этот период доминировала качественная, органицистская модель природы. Леонардо да Винчи: положе­ние о наличии в природе естественной необходимости, гениально предвосхитил связь эксперимента с математическим анализом. Благодаря астрономическим открытиям Н. Коперника появилась идея гелиоцентризма, радикально подрывавшая религиозную космологию и учение о творении. На этом основании Дж. Бруно выдвинул концепцию бесконечности миров во Вселенной, в каж­дом из которых есть свое Солнце, а И. Кеплер установил матема­тически точную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него. Тем самым единство планетной системы стало ассоциироваться с математической гар­монией чисел, а сам космос был представлен как сложнейший ча­совой механизм, который доступен научному познанию.

Социально-политическая мысль. Концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469–1527) и Франческа Гвиччардини (1482–1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479–1555) и Томмазо Кампанеллы (1568–1639).

К важнейшим чертам философии и культуры эпохи Возрождения относятся:

1. В противоположность средневековой культуре - первом месте стоит Бог, Ренессанс рассматривает человека как высшую ценность, потому что он обладает несравненным божественным даром – разумом.

2. В основе мировоззрения Ренессанса – идея безграничного жизнеутверждения.

3. Человек Ренессанса преодолевает античную и средневековую пассивность в отношении внешнего мира и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности.

4. Философской основой культуры Возрождения является гуманистический неоплатонизм. Гуманистический неоплатонизм помогал человеку Возрождения одухотворить мир, представить его насквозь пронизанным Божественным смыслом, порядком и энергией. Неоплатонизм вел к замене христианского монотеизма пантеизмом, в результате чего Бог оказывается не за пределами природы, и растворенным в природе, присутствующим в каждой клеточке бытия.

5. Утверждается новое отношение к проблеме времени. Мифологическое время Священной истории уходит в тень, и на первый план выступает эмпирическое время, время земной жизни, насыщенное продуктивной деятельностью и творчеством.

6 . Возникает понятие индивидуальности, неповторимого авторского своеобразия, творческой новизны, жажды личной славы в памяти потомков.

7. Хотя эпоха Возрождения еще не была буржуазной, но в ней формировались условия, подготовившие ее наступление.

8. Социально-экономической основой культуры Возрождения было простое товарное производство, ремесленное и мануфактурное производство, развивавшееся в городах.

Общественно-политическая проблематика этого времени была связана со становлением идеалов свободы, равенства и братства. Особую роль в гуманистической философии играло понятие челове­ческой деятельности. Человек стал рассматриваться как творец своей судьбы. Общество понималось как союз свободных и равных творческих личностей. Философское обоснование принципов друж­бы, любви, человечности отражало республиканские идеалы италь­янских городов-государств. Философские изыскания мыслителей Возрождения послужили основанием для прогресса новоевропей­ской науки и дальнейшего развития философии.

10. Становление классической науки и особенности философии Нового Времени.

Изменение статуса философии в контексте развития науки и техники

Развитие научных знаний осуществлялось преимуществен­но по двум основным направлениям. Во-первых, разрабатыва­лись принципы классической механики как науки о движении и взаимодействии материальных тел (Г. Галилей, И. Ньютон). Во-вторых, совершенствовались методы математи­ческого обоснования физических опытов. Успехи классической механики привели к тому, что натурфилософский гилозоизм Возрождения сменился геометрико-механистической, количественной картиной мира, в которой устройство Вселенной рассматривалось по аналогии с устройством гигантского часового механизма. Были сформулированы принципы классического философского мышления, разработана новая рационалистическая методология.

Мыслители Нового времени поставили перед философией светские, практические задачи. Она должна была способствовать росту научных знаний, открытию новых истин. При этом ее целью является систематизация разрозненных и беспорядочно накопленных знаний; создание методологии опытного исследова­ния природы; определение будущих путей развития науки. Со­зерцательному идеалу философского познания была противопос­тавлена идея практической эффективности знания.

Для философов Ново­го времени важнейшим предметом исследования стала природа, а также познающий и преобразующий ее в своей деятельности разум­ный субъект - творец техники, культуры и государственности. Та­ким образом, основной задачей новоевропейской философии было создание целостной системы знаний о Вселенной и открытие ранее неизвестных истин, которые стали бы действенным основанием практической философии, усиливали бы власть человека над при­родой, способствуя учреждению подлинного царства человека.

Основные гносеологические программы в философии Нового времени и проблема метода научного познания. 3 основных методов, определивших векторы развития европейской науки XVI-XVII вв.

Ф. Бэкон разработал принципы опытно-индуктивной методоло­гии познания («Новый Органон»). Самое главное в нем - правиль­ный способ анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в сущность исследуемых явлений. Таким способом должна была стать индукция. Бэкон утверждал, что достоверное зна­ние проистекает из целенаправленного научного опыта. Поэтому основой индуктивной методологии выступает научный экспери­мент. Прежде всего он должен быть воспроизводи­мым. Все рассуждения ученого должны строиться по законам и правилам логики.

Г. Галилей также рассматривал научный опыт как ключевое звено исследования природы. Но гипотеза предваряет экспери­мент и лежит в основе его рациональной организации. Рациональный анализ составляет суть эк­сперимента. Поэтому главное значение Г. Галилей уделяет дедук­тивно-математическому осмыслению результатов опыта, в силу чего его метод называется гипотетико-дедуктивным.

Р. Декарт, в отличие от Бэкона, начинал с наиболее общих положений и от них продвигался к более частным выводам конкретных наук. Р. Декарт формулирует четыре правила рационалистического метода: 1) истинным может быть признано только то, что познается с предельной отчетливос­тью и очевидностью (принцип интеллектуальной интуиции). 2) требуется мысленно делить исследуемый вопрос на мак­симально простые элементы, чтобы выстроить иерархию между ни­ми, установив тем самым внутренние связи частей объекта; 3) последовательное движение мысли при осу­ществлении вывода научных положений из первичных и самооче­видных принципов (методическая энумерация).

Проблема метода истинного познания повлекла за собой ряд вопросов, касающихся природы, источника и структуры познава­тельного процесса. В решении этих вопросов в новоевропейской философии сложились два основных направления: эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм: новые знания из опыта, источник и критерий истины чувственные данные. Методология индуктивная (от частного к общему). Исходила из признания чувственного опыта единственным и определяющим источником наших знаний о действительности.

Рационализм в противоположность эмпиризму признавал ин­теллект, а не чувства, основой знаний и поведения людей. Главный критерий истины только знания. Дедуктивный путь познания от общего к частному. Р. Де­карт, Мальбранш, Б. Спиноза, Г. Лейбниц – утверждали, что достоверное научное познание достижимо лишь посредством разума - единственного источника и критерия исти­ны. Основоположником новоевропейского рационализма стал Р. Декарт, который сформулировал его важнейшую идею («мыслю, следовательно, существую»), положив в осно­ву философии принцип очевидности и автономии рационально мыслящего и самосознающего субъекта.

10. Теория «общественного договора» и концепция «естественного права» в философии ХVII-XVIII.

Просвещение XVII-XVIII в.в. - это социально-политическое и философское течение, которое впервые открыто и конструктивно выступило против идеологии феодального общества. Английские просветители. У истоков просветительской мысли XVII в. стоят англичане Томас Гоббс и Джон Локк,внесшие серьезный вклад в становлениетеорий естественного права и общественного договора.

Гоббс.(«Левиафан») Исходил из признанияестественных правлюдей, которые, в своем естественном состоянии, т.е. по природе, мало чем отличаются по своим способностям друг от друга, не являясь ни добрыми, ни злыми. Осуществляя же свое естественное право, желая безопасности и мира, индивиды сталкиваются друг с другом, постоянно вовлекаясь в конфликты, т.к. в своем естественном состоянии руководствуются природными законами самосохранения.Естественное состояние - это война всех против всех, которая ведет ко взаимному уничтожению.Выходом из этой ситуации являетсяобщественный договор, предусматривающий ограничение прав и свобод индивидов в пользу государства. Государственная власть предстает в данной концепции как выражение общего блага и имеет абсолютистский характер. Путем общественного договора между всеми участвующими индивидами создается сильная централизованная власть, обеспечивающая политический порядок и выживание человечества, ограниченная естественными законами, выражающимися в стремлении к миру и утверждению справедливости. Однако Гоббс подчеркивает, что люди отказались от своих естественных прав не полностью, а только в той мере, в какой этого требуют интересы мира и самозащиты.Гоббс насчитывал 12 законов, но, по сути, они сводились к одному «золотому правилу» морали: «не делай другому того, чего ты не пожелал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе». Эта максима предполагала самоограничение эгоизма индивида, заставляя его считаться с эгоизмом других. Отрицая божественное происхождение государства, Гоббс видел в нем необходимое условие культуры и общественной жизни, оставаясь при этом убежденным монархистом, но допускал существование различных форм неограниченной государственной власти.

Локк."Два трактата о государственном управлении" не только отразил идеи предшественников о естественном праве, общественном договоре, народном суверенитете, неотъемлемых свободах личности, но и развил и дополнял их новыми и интегрировал в целостное политическое учение - доктрину раннебуржуазного либерализма. Видел причину образования государства вдобровольном общественном договорелюдей, догосударственное естественное состояние общества изображал не как хаос, а как благополучное, свободное, равноправное и упорядоченное положение людей. Но здесь не было специального органа, механизма обеспечения общественного порядка, права, свобод личности, поэтому люди могли время от времени причинять ущерб друг другу. Именно для этого человеческий разум привел людей к общественному договору об образовании государства.Только государство может обеспечить гарантированную свободу личности, и в этом заключается принципиальное преимущество государственно организованного гражданского общества от его догосудорственного, естественного состояния.Источник возникновения государственной власти - естественное право, свобода и согласие народа.Государство - это совокупность людей, объединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного закона с целью надежно обеспечить естественные права, защиту личности и собственности.Частную собственность как естественное правочеловека, позволяет человеку обеспечивать себя и семью всем необходимым для жизни, что дает возможность больше внимания уделять собственному развитию. Частная собственность - не абсолютная ценность, а средство достижения свободы. Личностьвыше общества и государства.Государство должно служить обществу, а они оба - личности. Государство призвано защищать права личности и обеспечивать баланс общих и личных прав и интересов.Государство не должно быть более могущественным, чем личность, ибо личности создают общество, а общество - государство. Локк также выдвинул идею правового государства: кто бы конкретно ни владел государственной властью, он должен "управлять в соответствии с постоянными законами, провозглашенными народом, а не путем импровизированных указов". Идея разделения властей: полномочия принимать законы предоставляется парламенту, а компетенция претворять законы в жизнь принадлежит монарху и кабинету министров.

Если Гоббс был сторонником абсолютной монархии, то Локк считал, что это противоречит естественному праву и закону - обосновывал необходимость ограниченной монархии.