Блок 1. О понятии воли: Я и Другие, мышление, аффекты, воля к власти

1.Как Ницше определяет человека и какое место в этом определении отводится телу и воле? Как Ницше определяет «Я» (Ego)? Какую оценку с позиции так понятого «Я» получает общество?

Для определения образа человека, Ницше прибегает ко второй плоскости —«высших людей», в которой и происходит движение образа человека. Этот образ достигает первой великой цели — отделения человека от животного. Существо, которое изменяется и продолжает существовать, познает, чувствует и хочет, бывает единым и множественным.

Феномен тела — наиболее богатый, отчетливый и осязаемый феномен: методически поставить его на первое место, ничего не предрешая о его конечном значении.

Ницше ставит силу воли выше всего, он оценивает её по количеству сопротивления, которое она может оказать, по количеству боли и пыток, которые она может вынести.

«Я» не есть отношение одного существа к нескольким, ego есть совокупность сил, из которых то одна то другая выступает вперед и смотрит на другие силы, как субъект смотрит на определяющий его и влияющий на него внешний мир. Мы чувствуем степени этих сил как близкое к нам или далекое от нас и представляем это себе как бы в виде ландшафта или равнины, тогда как, на самом деле, это несколько сил различных степеней.

Мы смотрим на себя, как на множественность, и вносим в эти «социальные отношения» все социальные привычки, усвоенные нами относительно людей, зверей, стран, вещей. Мы притворяемся, печалимся, отстаиваем ту или другую сторону, судим себя, нападаем на себя, мучим себя, восхваляем себя, относимся к себе нечестно или честно,- вообще ведем себя перед собой так, как будто бы мы жили в обществе.

2.Перечислите вслед за Ницше все характеристики воли и раскройте их содержание. В чем новизна определения воли Ницше?

1) в каждом хотении есть множество чувств: чувство состояния, от которого мы стремимся избавиться, чувство состояния, которого мы стремимся достигнуть, чувство самих этих стремлений, затем еще сопутствующее мускульное чувство, возникающее, раз мы "хотим", благодаря некоторого рода привычке и без приведения в движение наших "рук и ног"

2) подобно тому, как ощущения нужно признать за ингредиент воли, так же обстоит дело и с мышлением: в каждом волевом акте есть командующая мысль; однако нечего и думать, что можно отделить эту мысль от "хотения" и что будто тогда останется еще воля!

3) воля есть не только комплекс ощущения и мышления, но прежде всего еще и аффект - и к тому же аффект команды. То, что называется "свободой воли", есть, в сущности, превосходящий аффект по отношению к тому, который должен подчиниться: "я свободен, "он" должен повиноваться"

Ницше связал волю с феноменом жизни. Он не только считал волю к власти главной способностью человека, но и "внедрял" ее в "саму жизнь".

3.Что такое воля к власти как основополагающая форма жизни? Как Ницше определяет власть? Как можно охарактеризовать волю к власти в отношении других людей и нас самих? Тождественна ли воля к власти воле к самосохранению или воле к насилию над другим человеком? Сравните понимание человека Ницше и пониманием человека Гоббсом.

Воля к власти есть примитивная форма аффекта, а все иные аффекты только ее видоизменения. «Все живущее стремится к власти, к увеличенной власти», удовольствие — это только симптом чувства достигнутой власти, ставшая сознательной величина разности.

Благодеянием и злодеянием упражняются в своей власти над другими – большего при этом и не желают! Злодеянием мы достигаем этого с теми, кому впервые должны дать почувствовать нашу власть, ибо страдание в этом отношении гораздо более впечатлительное средство, чем удовольствие: страдание всегда спрашивает о причине, тогда как удовольствие склонно оставаться при самом себе и не оглядываться. Благодеяние и благожелательность мы распространяем на тех, кто уже находится в какой-нибудь зависимости от нас (т.е. привык думать о нас, как о своей причине); мы желаем приумножить их власть оттого, что таким образом приумножаем свою собственную, или мы хотим показать им всю выгоду того, что значит – быть в нашей власти, - тогда они в большей мере довольствуются своим положением и с большей враждебностью и боевой готовностью относятся к врагам нашей власти. Некоторые люди испытывают столь сильную потребность проявлять свое могущество и властолюбие, что – за отсутствием других объектов или так как иначе это им никогда не удавалось – приходят, наконец, к тому, что начинают тиранизировать некоторые части самих себя, как бы отрезки или ступени себя самих.

Специфика его философских взглядов заключалась главным образом в использовании им метода, выводимого из физики его итальянского современника - Галилея. Геометрия и механика, используемые Галилеем для анализа и предсказания явлений в физическом мире, переносятся Гоббсом на исследование человеческой деятельности. Он считает, что если можно установить определенные факты о человеческой природе, то затем можно дедуцировать из них способ, которым человеческие существа ведут себя в определенных обстоятельствах. Люди должны быть изучаемы как один из аспектов физического мира.

Человеческие страсти и склонности можно анализировать на основе физических движений и их причин. Основа метода Гоббса - галилеевский принцип, утверждающий, что все есть материя в движении. Таким же - образом - через движения и усилия - Гоббс объясняет и духовную жизнь животных и людей, которая состоит из ощущений. В этих положениях выражена механическая концепция Гоббса.

Блок 2. Происхождение ценностей и морали

1.Фр. «О тысячи и одной цели»: почему для людей и обществ (народа) важна оценка друг друга и вещей? Почему Ницше определяет оценку как созидание? Как Вы понимаете такое его высказывание: «Созидающими были сперва народы и лишь позднее отдельные личности; поистине, сама отдельная личность есть еще самое юное из творений».

«Ни один народ не мог бы жить, не сделав сперва оценки: если хочет он сохранить себя, он не должен оценивать так, как оценивает сосед.

Человек сперва вкладывал ценности в вещи, чтобы сохранить себя, – он создал сперва смысл вещам, человеческий смысл! Поэтому называет он себя "человеком", т. е. оценивающим.

Оценивать – значит созидать: слушайте, вы, созидающие! Оценивать – это драгоценность и жемчужина всех оцененных вещей.

Через оценку впервые является ценность; и без оценки был бы пуст орех бытия. Слушайте, вы, созидающие!

Перемена ценностей – это перемена созидающих. Постоянно уничтожает тот, кто должен быть созидателем.

Созидающими были сперва народы и лишь позднее отдельные личности; поистине, сама отдельная личность есть еще самое юное из творений»

В моем понимании данного высказывания, что раньше люди, жившие на одной территории, одинаково оценивали вещи. Только потом люди начали оценивать индивидуально. И в настоящее время нелегко найти человека, который будет иметь свое личное мнение и не равняться на других, уметь отстаивать сове мнение.

2.Как Ницше определяет мораль? Вписывается ли его определение в рассматриваемые ранее на семинарах модели обществ и государств (Гоббса, Локка и других)? Что значит быть «по ту сторону добра и зла»? Почему Ницше связывает мораль с «исправлением людей»? Как Вы понимаете это определение?

Под «моралью» Ницше понимал систему оценок, имеющие корни в жизненных условиях известного существа. Мораль – это то, что помогает человеку понять неорганизованный мир вокруг себя, сохранить общество, выбрать путь, по которому нужно идти

Мораль – это средство достижения какой-то цели, способ повиноваться или управлять. Мораль для Ницше – неволя, сдерживающая человека. Он утверждает, что на самом деле морали нет, что нужно быть открытым для любого понимания мира и оценивания.

Определение Ницше не вписывается в рассмотренные ранее модели обществ и государств, так как по их определению в государстве должно быть равенство, все подчиняться законам, что значит делать «правильно», т.е. делать хорошо, исходя из морали. Но по утверждению Ницше морали нет и нужно рассматривать все варианты поступков и отношений, его понятие не соответствует этим обществам.

Быть «по ту сторону добра и зла» значит уметь отойти от устоявшихся норм и ценностей, суметь заглянуть выше них. Мораль следует рассматривать в этом случае как систему знаков, которые указывают на то, что волнует народ/общество и на их цели, в котором она возникла.

Мораль призвана для того, чтобы все люди поступали хорошо, поступали неэгоистично по отношению к другим, чтобы они отказались от своих желаний, а это и означает «исправить». Разве нет? Человеку приходится подстраиваться под нормы.

Для меня мораль – это представление о том, что можно и нельзя, что хорошо, а что плохо. Также это отказ от некоторых свои желаний, сделать что-то, что тебе не хочется или не нравится делать во благ другого. Мораль останавливает нас поступать эгоистично.

3.Как соотносятся понятия ценности и воли к власти? Сравните размышления о ценности Ницше с размышлениями о ценности Берлина, в чем общность и различия их концепций? Почему Ницше критикует «христианскую мораль» и «доброго человека»?

Воля к власти обнаруживается в моральных ценностях, ведь действительность показывает нам восхитительное богатство типов, роскошь расточительной игры и смены форм. Понятие «ценность» по Берлину употребляется, с одной стороны, в предельно широком смысле – это отнюдь не только исключительная принадлежность сфер морали и нравственности. «Ценностью» можно именовать всё, к чему человек может стремиться, всё, что является необходимым либо случайным «включением» его образа жизни.

Ницше критикует «христианскую мораль» и «доброго человека» так как он и вовсе отрицает эти понятия. Он считает, что мир не построен на таких инстинктах, чтобы было только добродушное.

Блок 3. “Ты должен стать тем, кто ты есть”

1.Какого человека Ницше критикует, и какими призывает нас быть? Раскройте содержание проекта автономии как необходимости «стать тем, кто ты есть». Какие этапы для достижения такой автономии необходимо пройти и какие советы нам предлагает Ницше? Каким образом поиск независимого существования совместим с отношением к другому субъекту?

Деятельным людям обыкновенно недостает высшей деятельности, а именно индивидуальной деятельности. Они деятельны в качестве чиновников, купцов, ученых, т.е. как родовые существа, но не как совершенно определенные отдельные и единственные люди. Ницше до сих пор всех людей делит на рабов и свободных; ибо кто не имеет двух третей своего дня для себя, тот раб. Он критикует людей, которые являются рабами своей деятельности. Ницше считает, что именно наиболее личные мотивы полезнее всего и для общего блага; так что именно строго личное поведение соответствует современному понятию моральности. «Создать из себя цельную личность и во всем, что делаешь, иметь в виду ее высшее благо – это дает больше, чем сострадательные побуждения и действия ради других». Это означает, что мы должны действовать во благо другим, но лишь постольку, поскольку видим пользу для себя.