Тема 4 Архитектура Казахстана периода тюркских каганатов и

Караханидского государства XI – XII вв. (1 час)

План лекции

1. Архитектурно-скульптурные комплексы тюркского времени

2. Развитие городских центров Казахстана

3. Становление новых типов сооружений в связи с распространением ислама на территории Казахстана

4. Первые мечети городищ Орнек, Кедер, Отрак

5. Подземные мечети Южного и Западного Казахстана

6. Мавзолеи Караханидского периода

Тезисы лекции.СVIвека архитектурно-строительная деятельность на территории Казахстана связанна с тюркскими племенами, которые передвигались на запад с приалтайских степей из долины реки Орхон. Тюрки принесли на территории Казахстана новые виды погребальных сооружений, каменные антропоморфные скульптуры-балбалы.

Одним из самых значительных монументальных памятников тюркского периода, частично сохранившихся до наших дней, является архитектурно-художественный комплекс в честь полководца кочевников Кюль-тегина, сооруженный в долине Орхона в 731 г. в Монголии. Этот памятник рассматривается в книге Л.Н.Гу­милева «Древние тюрки» [39].

Сожженный прах Кюль-тегина был скрыт великолепным памятником, построенным китайскими мастерами, присланными императором Сюань цзуном. Развалины этого сооружения были открыты, как уже говорилось, в 1889 г. Н.М. Ядринцевым, изучались в 1891 г. В. В. Рад­ловым, неоднократно посещались разными путешественниками и, наконец, были детально описаны чешским археологом Йислом, обследовавшим памятник во время работ Совместной археологической экспедиции Чехословакии и Монгольской Народной Республики в 1958 г. Эта экспедиция составила план памятника и дала описание, позволяющее произвести его приблизительную реконструкцию. Все сооружение, размером 8040 м, вытянуто с востока на запад. Оно обведено рвом, прерывающимся перед воротами, и стеной из глины, которая была крыта из черепицы, оштукатурена и побелена. У ворот две статуи баранов из мрамора, обращенные друг к другу. За ним – дорога и пруд для дождевой воды. Далее, на спине мраморной черепахи (символ вечности) была укреплена знаменитая стела с надписью, представляющая собой усеченную пирамиду высотой 3 м 15 см. Верхняя часть стены – пятиугольный щит — была обрамлена изображением дракона. Одну сторону щита украшала тамга хана, на другой была указана дата сооружения. Правее этой надписи – две строчки рунического письма, которое заполняет и три другие стороны поверхности стены.

По мнению археологов, стела помещалась в павильоне, крытом черепицей; стены павильона были оштукатурены и побелены. От павильона к храму шла дорога; по бокам ее стояли статуи садовников и слуг в натуральную величину.

Сам храм в плане квадратный – 10,2510,25 м. Стены окрашены красными разводами и украшены терракотовыми масками драконов. Внутри храма помещались жертвенник с очагом и мраморные статуи Кюль-тегина и его жены. Голову статуи Кюль-тегина, выполненную вполне реалистично, удалось найти. От головы жены остались фрагменты. К памятнику тянется на целые 3 километра цепь балбалов, из которых до нашего времени уцелело 169.

Характерно, что в другом храмовом комплексе, сооруженном в 734 г. в честь много сделавшего для укрепления единства тюрков и стремившегося обеспечить мир и покой внутри каганата предводителя древних тюрков Бильге-кагана, сохраняется та же композиция и набор выразительных средств, что и в комплексе, посвященном Кюль-тегину. В храмовом комплексе Бильге-кагана те же статуи, та же по форме и декоративному оформлению (с образными, поэтическими посвящениями) стела, такой же огромный черный камень с отверстием; лишь вместо баранов, охранявших вход в святилище храма с восточной стороны, были львы.

Памятник тюркскому принцу Тоньюкуку, известному своей образованностью и просветительской деятельностью, имеет несколько иное композиционное решение. Но и здесь есть крытый черепицей храм, стела с выразительным древним текстом, каменные статуи, валы и рвы по периметру комплекса. Надпись вырезана на двух врытых в землю прямоугольных вертикальных каменных стенах, обратная сторона которых декорирована пышным растительным орнаментом. На восток от храма тянется, теряясь в горах, длинная вершина каменных столбов – балбалов, символизирующих убитых врагов.

Разнообразные природно-климатические условия Великой степи продиктовали ее обитателям различные формы приспособления к ним. Для кочевников, тесно связанных с природой, жизнь в войлочном шатре – теплом, просторном и легко переносимом с места на место – была не прихотью, а необходимостью.

Жилище тюрков. Это юрта, или кибитка, «кийиз уй» – по-тюркски. «Тюркюты домов не строили и садов не разводили, так как холодный климат заставил бы их покинуть эти города, как только будет сожжен весь сухой лес поблизости. Однако никем не доказано, что каменная лачуга или глиняная мазанка есть высшая форма жилища по сравнению с войлочным шатром, теплым, просторным и легко переносимым с места на место. Для кочевников, тесно связанных с природой, жизнь в таком шатре была не прихотью, а необходимостью», – пишет Л.Н.Гумилев. Китайский поэт Бо Цзюй-и посвятил юрте прекрасное стихотворное описание. Этот источник был опубликован Лю Мао-цзаем и приведен в книге Л.Н.Гу­милева «Древние тюрки».

Китайский поэт описывает обыкновенное жилище, в каком мог жить кочевник среднего достатка. Ханская же юрта поразила воображение даже Менандра Протектора – придворного византийского императора, видавшего покои Влахернского дворца. Он описывает шатер с золотым троном, который был так легок, что его могла тащить одна лошадь; другой – шатер, «испещренный шелковыми покровами», третий – где стояли позолоченные столбы и золотые павлины поддерживали ложе хана.

«Вся эта роскошь не могла до нас дойти; дерева и меха истлели, золото и серебро перелиты, оружие заржавело и превратилось в пыль. Но письменные источники пронесли сквозь века сведения о богатой и неповторимой культуре, и они заслуживают большего доверия, чем немногочисленные археологические находки» [39, с 71-73].

Возникновение и развитие городов. В X в. на территории Казахстана образовалось государство Караханидов. Оно распространилось на территорию Семиречья, Южного Казахстана и Средней Азии. Столицей государства был город Баласагун в Чуйской долине, а позднее – Тараз.

Именно к эпохе Караханидов относится наибольший расцвет торговли, ремесел, сельского хозяйства, городской жизни, расширение типов сооружений, развитие строительного и изобразительного искусства. Этому способствовали оживленные торговые и культурные связи с Русью, Византией, Ираном, Средней Азией, Закавказьем, Дальним Востоком.

Города играли важную роль в жизни племен и народностей, населяющих территорию Казахстана. Они были крупными торговыми центрами, через них кочевое население степей осуществляло свои хозяйственные связи с оседлыми земледельческими районами. Те города, которые занимали удобное положение на торговых путях, развивались быстрее. Но нельзя утверждать, что возникновение городских центров связано исключительно с внешней торговлей и расположением их на Великом Шелковом пути. Они формировались в первую очередь там, где развивалось сельское хозяйство и ремесла.

Развитие городов шло неравномерно. Это обусловлено целым рядом обстоятельств: на юге более благоприятные условия для земледелия; близость к древнеземледельческим областям Средней Азии; теснее и оживленнее торговые связи.

Общее число городских центров и поселений в Казахстане к XII в. приближалось к двумстам, среди которых Суяб, Отрар, Кулан, Тараз, Сайрам. Многие из них остались лишь в воспоминаниях. Большое влияние на рост и формирование средневековых городов Казахстана оказывали мощные оседло-земледельческие центры Средней Азии, например Согд с центром в Афрасиабе (близ современного Самарканда) и Чач (Ферганская долина и Ташкентский оазис).

В средние века господствующей религией в Казахстане был ислам. Ислам – арабское слово, означающее «мир», «покой». Ислам, или мусульманство, возник в VII в. в западно-центральном районе Аравийского полуострова – Хиджазе. Святыня мусульман – Мекка. Основатель ислама Мухаммед родился именно в этом древнем религиозном центре. Мусульманская религия сохранила в качестве объекта почитания кубическое строение Каабу со священным черным камнем, усвоила и некоторые языческие обряды, дав им истолкование в духе монотеизма (единобожия). Согласно исламскому учению, Кааба – храм единого бога Аллаха, построенный Адамом, восстановленный Авраамом, затем занятый идолопоклонниками и, наконец, очищенный Мухаммедом. Священная книга ислама – Коран. Коран (аль-Куран) в переводе с арабского «куран» – чтение. Мусульмане используют и другие названия: аль-Китаб – книга писания; аль-Китабаль Мукаддас – священная книга; Каламуллах – слово Аллаха; Калам шариф – благородное слово.

Ислам способствовал развитию культурной традиции в Казахстане. Археологические раскопки памятников IX–XIII вв. свидетельствуют о формировании мусульманской культуры. С появлением и распространением ислама возникают новые типы архитектурных сооружений: мазары, мавзолеи, мечети, медресе, ханаки, сардобы, караван-сараи, ансамбли (общественные, погребальные, торговые).

Мазар – могила с возведенным над ней сооружением. Это место паломничества, почитаемое мусульманами как святое.

Мавзолей – погребальное сооружение, увековечивающее в монументальных архитектурных формах и долговечных строительных материалах память об усопшем и прославляющее художественными средствами его деятельность: мавзолеи Ахмеда Ясави в Туркестане, Джучи хана – в Жезказганской области, Козы Корпеш и Баян Сулу – в Семипалатинской.

Медресе – мусульманская средняя и высшая школа, готовящая служителей культа, учителей начальных мусульманских школ. Медресе открывались обычно при больших мечетях и строились по схеме: четырехугольный двор в окружении жилых помещений – худжр, цепь которых разрывалась включением залов и мечети, лоджиями-айванами. Айван – сводчатый зал, открытый с одной стороны во двор. Медресе Кунанбая в Каркаралы, Ахмеда Ризы в Семее, Джангира в Букеевской Орде.

Мечеть – культовое мусульманское сооружение. Призванная вместить огромное число молящихся, изолировать их от городского шума, мечеть приобрела вид огражденной стенами прямоугольной постройки с внутренним двором, с многостолпным молитвенным залом, в обращенной к Мекке стене которого помещался один или несколько михрабов.

Караван-сарай – это постоялый и торговый двор, вокруг которого помещаются жилые помещения, навесы, галереи.

Ханаки – это странноприимные дома при мечетях. Ханака включает большой зал молитвенных собраний или дервишских радений, жилые и хозяйственные помещения и очень часто усыпальницу главы ордена.

Сардобы– перекрытые куполом бассейны, сооружения над колодцами, специфический вид сооружений в степных кочевьях и на караванных путях. На территории Казахстана, на Бет-пак-дале сохранились сардобы Мурза-Рабад и Якка (VI–IXвв.). Первый из них представляет собой однокупольное сооружение со специальными арочными приемами, а второй – группу взаимосвязанных купольных объемов, вероятно, одновременно служащие местом отдыха. Сардобы представляли собой цилиндрические резервуары, сложенные из кирпича диаметром до 10-15 м. Резервуары перекрывались куполом. С особой тщательностью выкладывались дно и стенки водоемов. Сначала для этого производилась кладка из обожженного кирпича на глиняном растворе, затем с внутренней стороны пол и стенки облицовывались в один ряд кирпичом на кыровом растворе и потом вся внутренняя поверхность резервуара отштукатуривалась кыровым раствором (40% раствора извести, 60% растительная зола). Кыр может служить 450 лет [7, с 57].

Мавзолеи Караханидского периода: «башенного» типа (Сарыаман-коса, Бегим-ана); «центрично-купольного» (Бабаджи-хатун); «портально-купольного» (переходный тип – Айша-биби, мавзолей Карахана).

Мавзолей Бабаджи-хатунотличается простотой и монументальностью архитектурной композиции. Парапет главного фасада сохранил остатки надписи на арабском языке: «Эта гробница, называемая Абаджа-хатун. Строитель ее...» Архитектурное решение: купольно-центри­ческое, квадратное в плане здание увенчано граненым барабаном и ныне восстановленным шестнадцатиреберным коническим куполом; плоскости стен оформлены арочными нишами и розетками, выполненными фигурной кладкой. Использован особый прием декора здания: фигурная кладка из парных кирпичей, повернутых углом к плоскости стены. Устойчивость объемной композиции мавзолея и возведение памятника на каменном фундаменте с отмосткой из плитняка способствовали хорошей его сохранности. Шатрово-пирамидальный, гофрированный, 16-гранный купол на звездчатом барабане является подлинно наваторским творческим созданием великого зодчего раннекараханидской эпохи. Создатель мавзолея Бабаджа-Хатун всячески стремился к обогащению пластики купола и утверждению его доминирующей роли в композиции памятника. Откуда такая форма купола? Вопрос остается открытым, мнения исследователей расходятся: армянское происхождение, от матерчатой палатки турецких народов, от зороастрийской дахмы, хорезмской архитектуры и др. [7, с 79-81].

Рядом расположен другой уникальный памятник — мавзолей Айша-биби, которому посвящено большое количество научных и научно-популярных работ. Теоретик архитектуры Т.К.Ба­сенов называл его «своего рода музеем, в котором сосредоточены основные орнаментальные сокровища архитектуры Казахстана и который содержит ключ к пониманию традиционных форм, принципов эволюции и сочетания отдельных орнаментальных мотивов».

Предания донесли до нас и историю создания мавзолея. Согласно одной из легенд, в нем похоронена красавица — дочь известного поэта и ученого Хакимата, заболевшая и внезапно скончавшаяся в ненастную осеннюю пору во время поездки к своему жениху Карахану. Среди надписей на угловых колоннах здания сохранились такие слова: «Осень, тучи... жизнь прекрасна».

Мавзолей Айша-биби также относится к архитектурным сооружениям центрического типа, квадратным в плане. Построенное из обожженного кирпича здание имеет глубокие арочные ниши-портики и трехчетвертные колонны по углам фасада. Снаружи стены покрыты замечательной работы резными плитками, в узоре которых угадываются мотивы, характерные для современного казахского народного орнамента. Необычайно красивы угловые колонны, слегка суживающиеся, перехваченные вверху орнаментальным поясом и заканчивающиеся широким раструбом. В верхней части порталов узор из звездчатых плит. Система небольших ниш, малых колонок, сводов, стрельчатых арок создает впечатление ажурности постройки, а оформление стен и колонок терракотовой облицовочной плиткой привлекает глаз разнообразием орнамента.

Одним из наиболее ранних памятников эпохи Караханидов является мавзолей Карахана в городе Таразе, который в настоящее время существует в несколько видоизмененном виде (после безответственной восстановительной работы XXвека, когда было утрачено не только орнаментальное убранство мавзолея, но и искажен его план). Однако по фотографии 1850-х гг., опубликованной Б.П. Деннике в 1939 г., можно получить достаточно достоверную информацию об этом памятнике и об искусстве раннекараханидской эпохи в целом. Как указывают Т.К. Басенов и М.М. Мендикулов, мавзолей был сооружен над могилой основателя династии Караханидов, о его датировки ничего не говорят. Если мавзолей действительно основателя династии, то можно уточнить его имя и время его жизни [7, с 84-86].

Первоначальный облик мавзолея, судя по указанному фотоснимку и терракотовым плитам, найденным в 1961 г. археологическими изысканиями, безусловно, привлекает на себя внимание своим изысканным, высокохудожественным уровнем. Плоскость фасада отмечена входным проемом стройной пропорции перекрытий, очень красивого очертания, богатейшей пластики и формы аркой клинчатой кладки, которая изящно опирается на ¾ колонки, выложенной спаренными кирпичиками. Эта арка, вероятно, ритмически повторялась в меньших размерах несколько ниже и глубже над дверью. В паре они являлись не только фундаментальными, но и композиционными акцентами фасада.

Следует выделить, что мавзолей Карахана – первое дошедшее до XXвека сооружение, где для усиления художественной выразительности архитектуры широко применяется терракотовые и глазурованные плитки, найденные здесь до 30 разновидностей. Мавзолей, безусловно, имел высокий архитектурно-художественный уровень и подготовил благородную почву для рождения такого шедевра архитектуры Казахстана, как мавзолей Айша-Биби.

В заключение следует внести определенную ясность о типах мемориальных сооружениях Казахстана. В научной литературе существует 2 типа мавзолеев по композиционным признакам, что безусловно создает путаницу. Поэтому желательно их уточнить и подвести к единому знаменателю. Например, М.Е. Массон и Г.А. Пугаченкова считают, что характерной особенностью архитектурных мавзолеев «шатрового типа является наличие конического или пирамидального купола». Явная недостаточность этого определения очевидна, так как тогда и башенных мавзолеев, в композициях которых доминируют вертикальные членения, завершающиеся конической формой куполом, как мавзолей Бегим-ана, Сараман-коса (X–XIвв.) и др.приходится отнести к шатровому типу. Анализ архитектурно-пространстенного и композиционного построения мавзолеев Казахстана позволяет отметить, что наиболее близки к точности определения М.М. Мендикулова и Б.А. Ибраева.По композиционным признакам мавзолеи Казахстана необходимо разделить на следующие шесть главных типов[7, с.147].

X-XIвв.

1 тип. Башенно-шатровый(мавзолеи Домбаул, Козы-Корпеш, Баян-Слу, Денген). По И.А. Кастанье – мавзолеи конусообразной формы. Это мавзолеи, которые не имеют никаких признаков портала, а имеют лишь входные проемы.

2 тип. Башенные мавзолеи(Бегим-ана, Сараман-коса и др.), в композициях которых доминируют вертикальные членения, подчеркнутые вытянутостью пропорций.

3 тип. Центрически-шатровый(Бабаджа-Хатун, Айша-биби), где объем мавзолея раскрыт на все четыри стороны горизонта, а главный фасад лишь намечен, доминирует в композиции шатрово-конической, ребристой или пирамидальной формы купол.

XIIIвек

4 тип. Портально-шатровый(Джочи-Хана, Кок-Кесене, Кесене и др.) – у которых главный фасад уже подчеркивается и представляется в виде развитого портала-пештака, за которым возвышается шатровой, пирамидальной или конической формы купол.

XVIвек

5 тип. Портально-купольный(Окши-Ата, Жунис-Ата и др.) – у которых за порталом-пештаком, как правило, прячется купол сферического очертания.

XVIIвек

6 тип. Центрично-купольный(Айкожа, Ергалия и др.) – у которых главный фасад подчеркивается усилением декоративных элементов, входным проемом, а также высота купола лишь незначительно может превысить высоту самой камеры, то есть четырехугольного, многоугольного, круглого основания [7,c146-147].

Рекомендуемая литература

Основная литература

1. Всеобщая история архитектуры: В 12 т. / Гл. ред. Н.В. Баранов. – М., 1969. – Т. 8.

2. Глаудинов Б. История архитектуры Казахстана. – Алматы: КазГАСА, 1999.

3. Маргулан А.Х., Мендикулов М.М., Басенов Т.К. Архитектура Казахстана. – Алма-Ата, 1959.

4. Средневековая городская культура Казахстана и Средней Азии / Под ред. Б.А.Тулепбаева. Алма-Ата, 1983.

Дополнительная литература

1. Байпаков К.М. Уникальный архитектурный комплекс Акырташ // Кумбез. – №2. – 1997.

2. Григорьев Ф. Археологические исследования в мавзолее Айша-биби в 1980 г. // Кумбез. – №1. – 1997.

3. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. – М., 1993.

4. Древний Казахстан. Дет. энц. Казахстана / Гл. ред. А. Сарсенбаев. – Алматы, 2002.

5. Елеукенова Г.Ш. Очерк истории средневековой скульптуры Казахстана. – Алматы, 1999

6. Золотарева Л.Р. История искусств Казахстана: Учеб. пособие. – Караганда: Изд-во КарГУ, 2000.

7. Золотарева Л.Р. История искусств Казахстана: Электрон. учебник – Караганда: КарГУ, 2006.

8. Кляшторный С.Г. Представления о времени и пространстве в древнетюркских памятниках // Казахстан XXIвек. – Астана. – 2001. – №3.

9. Шарденова З. Ж. Археолого – архитектурные исследования на комплексе Акыртас // Известия АН РК. – №4. – Алматы, 1995.

10. Шарденова З. Ж. Храм огня в цитадели Баба-ата // Известия МО АН РК. – Алматы, 1998.

Контрольные задания для СРС (тема 4)

1. Задание №1-3

1. Графическое изображение памятников Кюль-тегина, Бильге-кагана и Тоньюкука

2. Графическое изображение мавзолеев Караханидского периода: «башенного» типа (Сарыаман-коса, Бегим-ана); «центрично-купольного» (Бабаджи-Хатун); «портально-купольного» (переходный тип – Айша-Биби, мавзолей Карахана)

3. Приемы декора мавзолеев средневекового Казахстана

2. Изготовление архитектурной карточки по теме

3. Конспект теоретических источников

4. Освоение архитектурных терминов:мазары, мавзолеи, мечети, медресе, ханаки, сардобы, караван-сараи, ансамбли

5. Оформление папки с иллюстрациями архитектурных памятников: площадь, план, общий вид, разрез, размеры, архитектурные элементы, D, R.