Середньовіччя№2
.docxАрно́льд Брешіа́нський (бл. 1100, Брешія — †18 червня 1155) — італійський церковний реформатор і політичний діяч.
Народився в Брешії (Італія), вчився у Франції у відомого тогочасного філософа Абеляра. Повернувшись до рідного міста вже священиком, Арнольд Брешіанський очолив боротьбу міщан проти сеньйора-єпископа. За це Другий Латеранський собор в 1139 році позбавив його посади і вигнав з Італії. Знову опинившись у Франції, він, разом з Абеляром, повів боротьбу проти найвищих ієрархів церкви, лідером яких був Бернард Клервоський.
Арнольд Брешіанський проповідував, що духовні особи не повинні володіти багатствами та світською владою. Він звинувачував Папу, єпископів, абатів у розкоші, блуді, сприянні грабункам та вбивствам, симонії. Його ідеалом було раннє християнство, бідна але непорочна церква. Тож він вимагав позбавити папу римського світської влади, відібрати церковні землі і створити «бідну церкву».
В 1140 Папа засудив погляди Абеляра та Арнольда Брешіанського як єресь і наказав запроторити обох до монастиря, а їх книжки спалити. Арнольд змушений був покинути Францію і декілька років прожив у Цюріху, де проповідував своє вчення. Звідти його вигнали за наполяганням Бернарда Клервоського. В 1145 році Арнольд Брешіанський прибув до Папи Євгенія ІІІ і вимолив у нього прощення, поклявшись у вірності церкві. Завдяки цій поїздці, він опинився у Римі, жителі якого в 1143 році повстали проти свого сеньйора–Папи і проголосили республіку.
В Римі Арнольд Брешіанський знову почав пропагувати свої старі погляди. Його проповіді користувалися величезною популярністю. Не займаючи ніяких постів, Арнольд фактично став ідеологом та керівником республіки, а відповідно й головним ворогом вигнаного з міста Папи. В 1155 році, через чотири дні після накладення на Рим інтердикту, римський сенат був змушений виконати вимогу Папи і вислати Арнольда Брешіанського, який втік на північ Італії. Там він потрапив у полон до Фрідріха І Барбаросси, який, за наполяганням Папи Адріана IV, відправив Арнольда назад до Риму. 18 червня 1155 року Арнольда Брешіанського стратили. Спершу його повісили, потім спалили тіло, а попіл викинули у Тібр, аби його численні послідовники не змогли віддавати шану його останкам.
Бюргерським єресям були притаманні також елементи пантеїзму, що призводило до заперечення необхідності Церкви. Для містичних настроїв характерний відхід у внутрішній світ, заглибленість у себе, заперечення світу і всяких відносин з ним. Такі настрої часто породжували у людини стан релігійного екстазу, що приводить до різних форм містичних видінь.
Найбільш ранні єретичні секти з'явилися в XI в. у Франції, в Італії і в німецьких землях. Одним з перших творців самостійного єретичного вчення був Арнольд Брешианский (1100-1155), який до того ж був першим єретиком-політиком - він очолив повстання проти єпископа в Брешії, антипапської повстання в Римі. Арнольд був учнем Петра Абеляра і підтримав свого вчителя в боротьбі з Бернардом Клервосським. У своєму вченні Арнольд Брешианский критикував сучасну йому церква, спираючись на Євангеліє. Крім того, він вимагав передачі всієї духовної влади світським особам. Секта, створена ним, отримала назву арнольдістое . Це була одна з перших, ранніх бюргерських єресей. Арнольд Брешианский вимагав позбавлення духовенства власності, ліквідації інституту єпископів, викривав неробство священнослужителів, закликав повернутися до простоти апостольських часів. Він визнавав інститут папства, але розходився з офіційним розумінням таїнств євхаристії і хрещення.
Секта арнольдістов продовжувала існувати і після страти Арнольда Брешіанський, совершившейся за наказом Фрідріха I Барбаросси. У XIII в. вона розчинилася в інших єретичних рухах. На XII-ХIII ст. припадає розквіт єретичного руху в Північній Італії і в Південній Франції. У цих регіонах єретичним було практично все населення. В одній тільки Ломбардії процвітали арнольдісти, катари, вальденси, фратичелли, апостолики, флагеллантов і багато інших. Оскільки всі ці єресі, як правило, зароджувалися в містах, вони умовно відносяться до бюргерського напрямку єретичного руху.
Одним з найбільш масових напрямків єретичного руху XII в. була єресь катарів . Назва походить від грецького слова katharos - Чистий. У своєму вченні катари почали не з заперечення склалася церковної ієрархії, а з заперечення держави як такої, його влади. Катари також заперечували фізичне насильство, пролиття крові. Заперечуючи державу, вони заперечували і Церква, і весь земний світ. Відторгнення катарів носило воістину космічний характер. Земний світ вони розглядали як породження і творіння сатани, а папу римського вважали його прямим намісником. Природно, що вони заперечували і догматику, і культи офіційної церкви, і її ієрархію, виступали проти її багатства і влади.
Вчення катарів складно. У ньому були сильні дуалістичні уявлення. Багато чого у вченні катарів запозичене у болгарських богомилов, або павликиан, вчення яких йшло корінням у найдавніші дуалістичні релігії Сходу - передусім у маніхейство і зороастризм, які представляли світ як боротьбу світла і темряви, добра і зла, де перемагає зло і темрява.
Крім свого власного вчення, катари створили і свою церковну організацію, також, як і їх вчення, досить складну. Вона складалася як би із двох кіл. Перше коло, або внутрішній коло, був колом скоєних - perfecti. Їм був наказаний обов'язковий відхід від світу і найсуворіша аскеза. Вони не повинні були ніяк себе проявляти в зовнішньому світі. Друге коло, в який входило більшість катарів, був відкритий у зовнішній світ. Всі дії катарів другого кола, аж до вибору професії, були в обов'язковому порядку приписані їх єресіархом. Катари другого кола були провідниками і сполучною ланкою між perfecti і зовнішнім світом. У зовнішньому світі perfecti мали ще й особливих таємних агентів, від яких також отримували потрібну інформацію про все, що відбувається в Європі, в її світської і церковного життя.
На ранніх етапах свого існування єресь катарів широко поширилася у всіх країнах Південної Європи, де катари часто зливалися з іншими єресями. Таке злиття, хоча і більш обмежене, характерно для катарів і в пізніші часи.
Іншим єретичним вченням, що отримав широке поширення, було хіліастичного вчення Йоахіма Флорського (Калабрійського) (1132-1202), монаха Цистерціанці. Вчення іоахімітов користувалося величезним авторитетом в Європі ХII-ХIII ст. Це вчення можна розглядати як богословську єресь. Центральним і найважливішим моментом в єретичної теології Йоахіма Флорського було тлумачення вчення про Св. Трійці, яка розглядалася ним як містичне втілення трьох ер світовій історії. Спочатку панувала влада Бога Отця, якій властива суворість і вимога рабської собі підпорядкування. Цю еру «регулював» древній закон Мойсея, втілений в Старому Завіті. Друга ера - м'якша - влада Бога Сина, заснована на Євангелії, Новому Завіті. І третя ера - ера Святого Духа, або «вічного Євангелія» - царство справжньої любові, повної свободи і вічної справедливості. За вченням Йоахіма Флорського, це царство мало настати в результаті вселенського перевороту, причому дуже швидкого. Йоахім Флорский навіть встановлював його точні дати - між 1200 і 1260 рр..
Вчення Йоахіма Флорського відрізнялося строгістю, але в той же час обіцяло людям швидке позбавлення від страждань, причому не в горнем світі, а ще в земному житті. Тому воно було таким привабливим і здобуло велику популярність в Європі. Це вчення було близько вченню Франциска Ассизького, також проповідував «святу убогість» і аскетизм. Вчення Йоахіма Флорського виражало протест проти соціального і духовного гніту церкви і держави. Засуджена на Латеранському соборі в 1215 р., вчення Іоакима Флорського надалі вплинуло на вчення і діяльність Т. Мюнцера.
В цей же час в Європі набуває широкого поширення і вплив єресь вальденсов, засновником якої був багатий ліонський купець П'єр Вальд . Відмовившись від звичного йому способу життя, він почав проповідувати ідеали бідності й аскетизму. Його послідовники, як це прийнято у всіх єретиків, критикували католицький клір і католицьку догматику. Вони заперечували тричастинне уявлення про загробний світ, тобто заперечували чистилище. Вони заперечували більшість церковних таїнств, заперечували іконошанування, богослужіння, культи святих, церковну ієрархію, церковну десятину, податки, військову службу, феодальний суд, страту і т.д. Дуже багато положень з вчення вальденсів зближували їх з катарами. Тому не випадково наприкінці XII в. катари і частина вальденсов, які проповідували в Південній Франції, об'єдналися і отримали загальну назву альбигойцев . Ця назва походить від південно-французького міста Альбі, колишнього центром французьких катарів.
У XIII в. секта вальденсів, як самостійна, розпалася, але вони не зникли, а пішли в інші секти. Частина з них пішла на зближення з офіційною католицькою Церквою і залишилася в історії під назвою «католицьких будинків». Католицька церква визнала деякі особливості їх культу і право на проповідь.
Інша частина вальденсов переселяється в німецькі землі, Австрію, Чехію, Польщу, і там в XIV в. це вчення широко поширюється серед селян і дрібних міських ремісників. Частина вальденсов, що прагнула до чернечому, відлюдницької ідеалу, що не зливалася з іншими сектами, а пішла у важкодоступні місця Західної Європи. Таких місць в ту пору було чимало в Швейцарії і в Савойї.
В Італії євангелічні ідеї бідності і простоти проповідували десятки різних сект. Це не дивно, тому що саме Італія найбільшою мірою відчувала на собі безпосередній пригнічуючий вплив папства. Секти ці були різні за своїм характером. Найбільш екстремістської з них була секта флагеллантов, або бічующіхся, проповідь аскетизму й покаяння яких брала самі крайні форми. Флагеллантов йшли процесіями вулицями Риму та інших міст Італії, одягнені в лахміття, на ходу бичуючи самих себе батогом до крові, іноді навіть до смерті. Таке видовище представляло собою небезпеку не тільки для учасників процесії, а й для оточуючих. Несамовите стан фанатиків перекидається на глядачів і призводило до масового психозу, коли всі починали бичувати самих себе і один одного.
Про кожну секті можна написати ще дуже багато чого: як вони жили, які у них були стосунки, як ставилися до проблеми браку і т.д. Наприклад, катари, що заперечували світ і власне існування, не визнавали ні шлюбу, ні дітонародження. Діти, які у них народжувалися після релігійно-єретичних таїнств-оргій, спалювалися, і ніхто не вважав це злочином - навіщо зайвий раз забруднювати цей світ, залишаючи в ньому дитини, і навіщо залишати дитину в цьому світі, який йому, крім горя, нічого в собі не несе?
Єресі охоплювали широкі соціальні верстви населення Європи. У селянсько-плебейські єресі втягувалися нижчі верстви, але в бюргерські єресі входили й освічені верстви городян - викладачі університетів, студенти.
Широта поширення єретичних навчань, їх глибокий вплив на свідомість європейського населення, природно змушували якось маневрувати і саму католицьку церкву, вдаватися до дій, спрямованих проти єретиків. Першим спонуканням офіційної церкви був заклик до дій найрішучішим - беззастережному знищенню сект і єретичних рухів. На соборах вдавалися анафемі вчення Арнольда Брешіанський, Йоахіма Флорського, Аморі Віденського, Петра Олівія. Засуджувалися і спалювалися на вогнищах багато керівників сект і єретичних рухів. Спалювалися не тільки єресіархи, а й пересічні єретики. Єретики постійно піддавалися переслідуванням.
Проте форми, які винайшла католицька церква в боротьбі з єретиками, не зводилися виключно до переслідувань, до соборним засудженого і до вогнищ. Однією з істотних форм боротьби з єрессю були Хрестові походи. У XIII в. було кілька таких походів проти альбігойців в Південній Франції, в XIV ст. - Проти апостоликов.
Перераховані механізми боротьби з єрессю не могли її викорінити, і тоді церква починає гарячково шукати інші, більш ефективні. Таким механізмом з'явився інститут інквізиції . Наприкінці XII в. виникає інквізиція як форма папського суду. У кожному єпископаті було введено посаду папського інквізитора, який вів розслідування (Inquisitio) у справах єресі і виносив вирок. У XIII в. інквізиція стає самостійною організацією з дуже широкими повноваженнями, яка підпорядковувалася безпосередньо папі. Потім настав час, коли це підпорядкування стало носити суто формальний характер. Інквізиція стала самостійною грізною організацією, яку боялися всі - єретики і католики, селяни і городяни, дворяни і королі, світська і духовна влада. Боялися інквізицію і самі тата. Страх - це потужна зброя, і інквізиція вміла ним користуватися.
Інквізиція вводить широку систему розшуку, судового розслідування у справах єретиків, не гидуючи такими методами, як доноси і шпигунство. Звинувативши кого-небудь в єресі, інквізитори домагалися визнання всіма можливими способами - від заплутаного ведення слідства, казуїстичних богословський дебатів до найжорстокіших тортур. Під тортурами навіть невинна людина зізнавався в чому завгодно, і йому виносився звичайний вирок - autodafe - Спалення на вогнищі. Особливо жорстокою була іспанська інквізиція. У XV в. в Іспанії була створена так зв. нова інквізиція на чолі з головним інквізитором - домініканцем Томасом Торквемадою, який володів величезним впливом. При ньому широко розгорнулися переслідування. В Іспанії палали вогнища, на яких спалювалися іновірці. Інквізиція була скасована Наполеоном. В даний час вона існує як конгрегація віровчень.
Але навіть інквізиція не змогла цілком впоратися зі своїм завданням, викорінити секти до кінця так і не вдавалося, і тоді церква пішла по іншому шляху - по шляху легалізації деяких сект (так була легалізована помірна група вальденсов). Проте знищити єресі було неможливо, і вони ставали органічною частиною життя Західної Європи. З цим католицька церква змиритися не могла, і вона починає нові пошуки на шляхи боротьби з єретиками. Церква звернула увагу на те, що у єретиків була розвинена проповідь. І не просто проповідь, а проповідь ідеалів бідності. Церква йде на створення нового типу чернецтва - так званих жебракуючих орденів, які повинні були виступити з проповіддю бідності й аскетизму.
Дольчино (Dolcino) (помер 1307), вождь селянсько-плебейського повстання в північно-західній Італії (1304—07). Учень і послідовник Р. Сегареллі, засновника секти апостоліков . Згідно з проповідями Д., на землі в результаті насильницького скинення всіх властей і винищування папи, кардиналів, священиків, ченців буде встановлено царство соціальної справедливості (із загальною рівністю і спільністю майна). На початку 1304 Д. очолив в районі р. Верчеллі (північно-західна Ломбардія) повстання місцевих селян, направлене проти феодальних повинностей і властей міста, якому селяни були підпорядковані. Д. передбачав захопити долину р. Сезія і створити там селянську общину (мабуть, на основі періодичних зрівняльних переділів землі). Проти Д. папа Климент V оголосив в 1305 хрестовий похід. Повсталі були відтіснені в гори на кордон Савойі, Новари і Верчеллі. У березні 1307 військ феодалів розгромили повстанців. Д. був захоплений в полон і страчений. Повстання Д. було одним з перших у ряді крупних повстань в західноєвропейських державах 14 ст
Причини повстання
1.1 Невдоволення Яїцького козацтва заходами уряду, спрямованими на ліквідацію його привілеїв. У 1771 р. козаки втратили автономію, були позбавлені права на традиційні промисли (рибальство, видобуток солі). Крім того, наростала ворожнеча між багатою козацької "старшuной" та іншим "військом".
Посилення особистої залежності селян від поміщиків, зростання державних податків і власницьких повинностей, викликані що почався процесом розвитку ринкових відносин і кріпосницьким законодавством 60-х рр..
Важкі умови життя і праці робітників, а також приписних селян на заводах Уралу.
Негнучка національна політика уряду в районі Середнього Поволжя.
Соціально-психологічна атмосфера в країні, розжарилася, під впливом
надій селянства на те, що слідом за звільненням дворян від обовязкової служби
державі почнеться і їх розкріпачення. Ці сподівання породжували чутки, що "маніфест про
вольності селянської "був вже підготовлений царем, але" злі дворяни "вирішили його
приховати і вчинили замах на життя імператора. Однак він дивом врятувався і тільки
чекає моменту, щоб зявитися перед народом і повести його на боротьбу за Правду і
повернення трону. У цій атмосфері і зявлялися самозванці, які видавали себе за
Петра III.
Погіршення економічної обстановки в країні у звязку з російсько-турецької війною.
Хрестові походи - це воєнно-колонізаторські походи (1096- 1270) до країн Близького Сходу (Сирії, Палестини, Єгипту), що здійснювалися під релігійними гаслами боротьби християн проти "невірних" (мусульман) та визволення "гробу Господнього" і "святої землі" Палестини. Організатором походів була католицька церква, зацікавлена в колонізації нових земель, зміцненні позицій папства в Європі. Водночас важливим було також те, що з кінця X ст. в Європі відбувалося економічне піднесення і вона вела з мусульманським світом боротьбу за торговельні шляхи Середземномор'я, оскільки контроль за Палестиною значно спростив би торгівлю європейських купців.
У хрестових походах брали участь великі європейські феодали, дрібні рицарі, купецтво, селяни. Феодали намагалися загарбати нові території та здобич. Купецька верхівка (переважно Венеції та Генуї), що зазнала збитків після завоювання Близького Сходу сельджуками, розраховувала відновити безпосередні торговельні зв'язки зі східним узбережжям Середземного моря, захопивши Сирію та Палестину, а також витіснити Візантію з торговельного ринку з Близьким Сходом. Селяни сподівалися знайти нові землі для поселення, а також здобич.
Важливим був також міжнародний фактор: на кордонах Візантії з'явилися турки-сельджуки, котрі у 1071 р. розгромили візантійську армію при Манцикерті й захопили Антіохію, Нікею та Єрусалим, перервавши паломницькі шляхи. Візантійський імператор Олексій Комнін у 1095 р. звернувся за допомогою до західних країн.
Наприкінці XI ст. духівництво розпочало агітувати за походи на Схід. 1095 р. на церковному соборі у м. Клермоні Папа Урбан II закликав до 1-го хрестового походу (1096-1099). Першими навесні 1096 р. по Рейну і Дунаю рушили до Константинополя селяни з Північної і Середньої Франції та Західної Німеччини. Вони пройшли через Угорщину та Болгарію, вчинивши численні погроми місцевого населення, і візантійський імператор поспішив переправити їх через Боспор до Малої Азії. Селянські загони, погано організовані й озброєні, діставшись Малої Азії, були розгромлені і майже знищені сельджуками під Нікеєю. Влітку того ж року тим самим шляхом ішли феодали передовсім з Півдня Франції, Нормандії, Лотарингії, Фландрії та Півдня Італії.
Ополчення рицарів після об'єднання 1097 р. у Константинополі здобуло Нікею, Едессу, Кілінію та Антіохію. 1099 р. значно поріділе військо хрестоносців досягло Єрусалима і після запеклого штурму оволоділо містом. Хрестоносці знищили майже всіх городян. Мусульман, які ховалися в мечетях, убивали на місці. Страхітливі розправи змінювалися релігійними церемоніями, після чого різанина і пограбування відновлювалися.
На загарбаних землях хрестоносці створили Єрусалимське королівство, яке включало Палестину і південну частину Сирії. Королем було проголошено герцога Готфріда Бульйонського. Від Єрусалимського королівства номінально залежали три васальні держави: графство Тріполі, князівство Антіохія та графство Едесса, але насправді вони були цілком незалежні. На їхніх кордонах почалося будівництво оборонних фортець. Могутні рицарські замки і постійна готовність зі зброєю в руках зустріти ворога давали можливість тривалий час зберігати хрестоносцям свої держави на Сході. У королівстві та в князівствах хрестоносці відтворили феодальну систему, що панувала на Заході: всю територію було поділено на рицарські феоди. Деякі селяни, що прийшли з рицарями, отримали рицарське звання і рицарські феоди.
Західноєвропейські феодали, намагаючись здобути нові володіння, змушені були об'єднуватися. На початку ХП ст. хрестоносці створили військові організації - духовно-рицарські ордени іоаннітів, тамплієрів та Тевтонський орден.
У 1144 р. мосульський емір завоював Едессу, що стало приводом до 2-го хрестового походу (1147-1149) під проводом німецького імператора Конрада III Штауфена та французького короля Людовіка VII. Візантійський імператор пообіцяв допомогти продовольством та провідниками. Проте Конрад, усупереч порадам рухатися узбережжям Малої Азії, повів німецькі війська вглиб Анатолії та був повністю розгромлений мусульманами. Після поразки він відійшов до Нікеї, очікуючи на французьких союзників. У березні 1148 р. залишки німецьких військ а французами після численних кровопролитних сутичок із мусульманами прибули до Антіохії, де обидва монархи прийняли хибне рішення захопити штурмом сирійське місто Дамаск. П'ятдесятитисячне військо хрестоносців почало облогу Дамаска, проте незабаром інтереси Конрада та Людовіка VII розійшлися у питанні про те, кому буде належати захоплене місто. Конфлікт призвів до того, що хрестоносці припустилися низки тактичних помилок і після тривалої облоги змушені були відступити.
Після здобуття 1187 р. єгипетським султаном Салах-аддіном (Саладіном) Єрусалима відбувся 8-й хрестовий похід (1189-1192), очолений французьким королем Філіппом П Августом, імператором Німеччини Фрідріхом І Барбароссою і англійським королем Річардом І Левовим Серцем. Наслідком походу було загарбання фортеці Акри й острова Кіпр, де було засновано Кіпрське королівство. За угодою із Саладіном купці та паломники з Європи отримали право вільно відвідувати Єрусалим протягом трьох років.
У 1212 р. відбувся так званий дитячий хрестовий похід, в якому взяли участь юні французи та німці. Похід закінчився трагічно: частина дітей загинула під час шторму, а інша, досягти Александрії, була захоплена у полон і продана сарацинами у рабство.
Під час 4-го хрестового походу (1202-1204) хрестоносці загарбали Константинополь і заснували на частині території Візантійської держави Латинську імперію. Спочатку планувалося здійснити військову операцію проти Єгипту. Венеція погодилася надати флот за половину воєнної здобичі. Проте у Венеції зібралося втричі менше хрестоносців, ніж планувалося, у котрих не вистачало грошей для того, щоб оплатити витрати венеціанців. Дож Енріко Дондоло запропонував захопити багате торгове місто Задер на побережжі Адріатичного моря, яке було конкурентом Венеції. Попри заборону папи Інокентія III розорювати християнські міста, хрестоносці захопили Задар у листопаді 1202 р. Венеціанці надалі спровокували хрестоносців на похід у Візантію. Привід було знайдено: візантійський царевич Олексій виступив проти свого дядька-імператора і пообіцяв Папі Римському за допомогу підпорядкування грецької церкви Риму, а хрестоносцям - щедру винагороду.
У липні 1203 р. флот хрестоносців підійшов до стін Константинополя. Переговори з імператором провалилися і почалася облога міста. Візантійські війська не змогли розбити хрестоносців у відкритому полі і серед жителів міста почалися заворушення. Імператор утік з міста і влада на короткий час перейшла до Олексія, котрий відмовився виплачувати обіцяну хрестоносцям винагороду, посилаючись на те, що імператорська казна спустіла. У січні 1204 р. у Константинополі відбувся державний переворот: Олексія задушили і влада перейшла до вороже налаштованого до хрестоносців Олексія Дуки. 9 квітня 1204 р. хрестоносці штурмували Константинополь і незабаром місто було захоплене та піддане варварському спустошенню.
На місці Візантійської імперії хрестоносці заснували Латинську імперію. Імператором було обрано одного з вождів походу Бодуена Фландрського, який, проте, не мав майже ніякої влади. Після ударів, яких завдали хрестоносці, Візантійська імперія вже ніколи більше не піднеслася.
На Балканському півострові утворились чотири найважливіші "латинські" держави: Латинська імперія - зі столицею в Константинополі, Фессалонікійське королівство, Ахейське князівство (на Пелопоннесі) та Афінсько-Фіванське герцогство. Кожне з них поділялось на кілька графств і сеньйорій. Великі територіальні володіння придбала Венеція. Латинська імперія існувала до 1261 р., коли нікейський імператор Михайло VIII Палеолог відновив Візантію та вигнав західних правителів. Ахейське князівство припинило існування у 1432 р., а Афінське герцогство захопили османи у 1456 р.
5-й хрестовий похід (1217-1221) спочатку був спрямований проти Сирії, але потім хрестоносці рушили проти Єгипту, султан якого володів і Палестиною. Проте внутрішні чвари і невміле командування згодом призвели до воєнних невдач, які змусили хрестоносців піти з Єгипту.
1228 р. розпочався 6-й хрестовий похід (1228-1229), який папа Григорій IX заборонив, бо його очолював імператор Фрідріх II, який вів боротьбу з папством і був відлучений від церкви. Діючи більше дипломатичним шляхом, ніж зброєю, використовуючи боротьбу між дамаським еміром і єгипетським султаном за Сирію, Фрідріх П добився того, що єгипетський султан віддав йому Єрусалим та низку інших міст у Палестині. Але серед хрестоносців спалахнули нескінченні чвари і збройні конфлікти, тому мусульмани знову заволоділи Єрусалимом і цього разу остаточно.
7-й хрестовий похід (1248-1254), на чолі якого стояв французький король Людовік IX, був спрямований проти Єгипту.15 тис. рицарів здобули у 1249 р. Дамієтту і згодом завдали поразки єгипетським військам поблизу Аль-Маясура. Проте ворог захопив французькі кораблі і в таборі хрестоносців почалися голод та хвороби. Незабаром сарацини оточили французів і король, котрий потрапив у полон, змушений був підписати десятирічне перемир'я із султаном і повернути Дамієтту.Людовік IX очолював і 8-й - останній - хрестовий похід (1270). Брати участь у ньому було мало охочих, тому королеві доводилося наймати рицарів за гроші. Хрестоносці рушили проти туніського султана. У Тунісі розпочалася епідемія чуми, від якої частина хрестоносців загинула, зокрема і сам Людовік IX. Ті, хто лишилися в живих, повернулися назад.Папи закликали християнських государів до нових хрестових походів, збирали на це кошти, проте жоден похід більше не відбувся.Без підтримки Заходу колонії хрестоносців на Сході втримуватися своїми силами не могли. Єгипетські султани відвойовували у них одне місто за іншим.Хрестоносці закріпились тільки у Кіпрському королівстві. Головний порт Кіпру - Фа магу ста - деякий час був дуже важливим торговельним пунктом східної частини Середземного моря. Король Кіпру мав титул короля Єрусалимського. У XV ст. острів було приєднано до володінь Венеції.Припинення хрестових походів стало результатом соціально-економічних і політичних змін, що відбулися в Західній Європі в XII-XIII ст. Розвиток товарно-грошових відносин, бурхливе зростання міст, перехід у зв'язку з цим до грошової ренти створили для значної частини панівного класу нові джерела прибутків у самій Європі. Купецтво втратило інтерес до походів після встановлення прямих торговельних відносин з мусульманськими країнами.Хрестові походи мали значний вплив на економічний і культурний розвиток феодальної Європи: поклали край торговельному пануванню візантійців та арабів у східній частині Середземного моря. У результаті походів Західна Європа ознайомилася з технікою і культурою Сходу, запозичила нові сільськогосподарські культури - гречку, рис, кунжут, абрикоси, кавуни, лимони, фісташки, спеції, почала вживати тростинний цукор. Текстильна промисловість Заходу багато в чому залежала від товарів, що привозились зі Сходу: шовку, бавовни, природних барвників та ін.Були запозичені деякі предмети озброєння, наприклад арбалет, а також труба і барабан. В Європі поширились і деякі східні звичаї: миття рук перед їжею, носіння бороди, купання у гарячих лазнях, звичай носити герби на щитах. Хрестові походи справили чималий вплив і на спосіб життя та потреби панівного класу. Рицарі, що побували на Сході, вже не вдовольнились грубим домотканим одягом, незатишними замками. У них посилився потяг до гарного одягу, дорогої зброї, вишуканих страв та ін.Водночас якщо хрестові походи справили певний вплив на культуру Західної Європи, ознайомивши європейців з більш високою культурою Сходу, то східним країнам вони завдали лише чимало лиха.У XII-XIII ст. відбулися хрестові походи - загарбницькі війни німецьких феодалів - проти слов'ян і народів Прибалтики.