18. Антропологічне тлумачення культури

За свідченнями культурологів, на сьогодні в науці існує понад 400 визначень культури і кількість їх постійно зростає. Тож природно, що на певному етапі розвитку культурологічної думки розпочалися спроби хоча б якось систематизувати цю значну кількість наукових дефініцій.

Антрополог Р. Бенедикт уважає, що п культура - це ... означення для навченої поведінки, тобто поведінки, яка не дана людині від народження, не визначена в її зародкових клітинах, як у ос або соціальних мурах, а повинна засвоюватись кожним новим поколінням заново шляхом навчання в дорослих людей".

Іншу, дещо простішу, систематизацію визначень культури запропонував російський теоретик культури Л. Кертман. На його думку, вся багатоманітність дефінітивних пропозицій розподіляється між антропологічним, соціологічним і філософським підходами до об'єкта визначення.

Антропологічні визначення культури - це ті, за Л. Кертманом, що насамперед визнають самодостатність і самоцінність будь-якої конкретної форми культури незалежно від рівня її розвитку. Антропологічний підхід ґрунтується на визнанні унікальності, неповторності та рівноцінності всіх конкретно-історичних і національних форм культури. Приклади антропологічних визначень:

Як бачимо, антропологічні тлумачення культури охоплюють фактично все життя людського суспільства в його повноті.

18. Особистість і розвиток людської індивідуальності з точки зору антропології

Проблема розвитку людського індивіда має саме пряме відношення до практичних завдань виховання і навчання. Індивід – це людина як представник людського роду взагалі або як член того чи іншого колективу. Для розкриття ж внутрішнього змісту індівиду служать поняття «організм» і «особистість». Ці поняття визначають якісні характеристики людини (індивіда) по відношенню до різних систем. Особистість - людина в ставленні до соціальних сисистемам, організм - індивід, співвіднесений з біологічними системами.

Всяке освіта за своєю суттю є створення умов для развитія особистості, і, отже, воно є розвиваючим і личностно орієнтованим, але проблема полягає в тому, як понімати особистість і де шукати джерела її розвитку. Традиційна педагогіка, будуючи процес навчання і виховання, виходить з признання провідної ролі зовнішніх впливів (ролі вчителя, коллектива, середовища), а не саморозвитку окремої особистості.

Основне завдання антропологічного підходу укладена в пошуку закономірних зв'язків між біологічно запрограмованим розвитком людини і всіма видами впливів на нього - целенамованих і не цілеспрямованих, навмисних і випадкових, систематичних і епізодичних. Порівняльне дослідження виховання дітей у різних культурах, вироблене антропологами, зробило останнім часом сильний вплив на педагогіку.

Зміцнення антропологічної позиції в соціальному і педагогическом свідомості полягає в тому, що відбувається поступове усвідомлення цінності людини як такого, того, що самовизначення і розвиток людини - головна мета суспільства, основне виправдання його существованія, і в той же час розвиток особистості несе в собі великий заряд творчої активності і велику можливість корисної віддачі, що вигідно суспільству.

Статус і соціальні функції - ролі, мотивація поведінки і ціннісні орієнтації, структура і динаміка відносин - все це характеристики особистості, що визначають її світогляд, життєвийву спрямованість, суспільна поведінка, основні тенденції розвитку. Сукупність таких властивостей і становить характер як систему властивостей особистості, її суб'єктивних відносин до суспільства, другим людям, діяльності, самій собі, постійно реалізуються в суспільній поведінці, закріплених в способі життя. Перехід відношений в риси характеру - одна з основних закономірностей обратання характеру. Вперше ця закономірність була виявлена А.Ф. Лазурським, для якого відносини особистості і генезис характетерообразованія виявилися категоріями одного порядку.