3. Роздуми Еразма Роттердамського про людину і людство

Для Еразма: «Володар – перш за все християнин і, отже, не пан, але слуга суспільства, зобов'язана зберігати справедливість і закон; це особливий його «хрест», відмовитися від якого він не може. Як християнин він не вище за будь-яке зі своїх підданих, бо всі викупають однаковою ціною – хресною мукою Христа. Народ зобов'язаний тобі , але ти зобов'язаний народові всім. Християнин вживає не насильство, але любов по відношенню до підданих, і хто вищий за всіх, не загальним паном хай рахує себе, але загальною слугою». З погляду «християнського гуманізму» шикується критика Еразма государів. Не заперечуючи монархію, він заперечує негідну поведінку монарха, як християнина і просто людину.

Відстоюючи і затверджуючи свої принципи і ідеали, Еразм ніколи не називав може бути помилковим. Він міряв «мудрість людську» шкалою цінностей, якою володіла та або інша людина: «себе мудрецем, і часто підкреслював, що це тільки його думка, яка можливо Мінливій шкалі цінностей відповідають мінливі думки і помилкові імена речей». А «непрохану мудрість» порівнював з необачним навіженством. Для Еразма розсудливість має бути обдуманою: «Що, якщо тепер який – те мудрець, що повалився з неба, раптом підніме крик, запевняючи, ніби той, кого всі почитали за бога і свого пана, - навіть і не людина, бо по- скотски слідує лише велінням пристрастей, що він – підлий раб, бо сам добровільно служить багатьом і до того ж мерзотним владикам? Що, якщо, зустрівши людину, що оплакує свого померлого отця, мудрець веліє йому радіти, якщо лише тепер небіжчик почав по-сьогоденню жити: адже наше тутешнє життя – лише подібність смерті. Що, якщо той же мудрець, побачивши дворянина, що гордиться своїми предками, обізве його безрідним жебракам на тій підставі, що йому чужа сердечна доблесть, єдине джерело дійсного благородства? Що, якщо він зі всіма і з кожним надумається міркувати подібним же чином – хіба не стануть всі дивитися на нього, як на шалено помішаного? Як нічого не немає дурніше за непрохану мудрість, так нічого не може бути опрометчивее навіженої розсудливості. Навпаки, істинно розсудливий той, хто, будучи смертним, не прагне бути мудріше, ніж личить смертному, хто поблажливо розділяє недоліки натовпу і ввічливо помиляється у згоді з нею». Ніколи не розділяв Еразм помилок і пристрастей натовпу і ніколи їм не потурав. Але і сліпа одержимість « якогось мудреця», що повалився з неба, була йому чужа, бо він чудово розумів, що «навіжена розсудливість» в найближчій спорідненості із згубною дурістю.

Практика благочестя, або, виражаючись сучасніше, закони людської поведінки, - ось що виявляється головним і в примітках до Нового заповіту, як, втім, і взагалі в богослов’ї Еразма. Проблеми ж догматичного богослов’я торкається надзвичайно рідко. «Підозріння Лютера, що людське означає для Еразма більше, ніж божественне, було зовсім не позбавлене підстав. Людським і людяним був підхід Еразма до тих практичних питань, які його займали». Звертаючись до «філософії Христа», Еразм розглядує всі закони людської поведінки підлеглим одному спільному – закону Любові. «Краще менше знати і більше любити, чим більше знати і не любити». Любов ширша і вища за справедливість, і головне в любові – милосердя і доброта. «Слово «милосердя» обіймає собою всі прояви любові». Доброта – самое божественне з людських якостей. Так було навіть за часів язичества, підкреслює Еразм, так учив апостол Павло, так вселяли батьки древньої Церкви. Благодіяння без душевної доброти втрачає всяку ціну. Терпіння до інакомислення, стриманість у Еразма ніколи не переростає в байдужість, в примирення із злом. Як мораліст і критик він відкидає зло, застерігає від контакту з ним, називаючи його шкідливим і згубним, тому що чреватий поступкою і погоджується. Він щиро жалкує: «Якщо зло долається злом, якщо за образу ми мстимо стократною образою» - і коли, це зветься «справедливістю». Роздумуючи про авторитет, Еразм і тут схиляється до певної «шкали цінностей», переважанню індивідуального над колективним. Звикається мислити шаблонно, підкоряючись авторитетам «суспільство» схильне і оцінювати думку також. І інакомислення стає всього лише якимсь об'єктом, яке не вписується в спільну картину, тому і заперечує спочатку. Не можна оцінювати думку числом голосів, за неї поданих, - адже так часто велика частка підпорядковує собі кращу, і не завжди те, що схвалене всіма, всього вірніше.

Маса, натовп – постоянный предмет неприязні Еразма. «Що до маси християн, то, судячи по їх поняттях про добрі вдачі, ніколи не бувало нічого пакостнее, навіть серед язичників». Недовіра до натовпу, презирством до її відсталості, темноти, жорстокості, безглуздих звичаїв, безглуздим думкам відмічено багато сторінок збірки «Розмови»: «Що ти мені киваєш на народ – адже ніхто не розпоряджається своїми справами дурніші за народ!» або « .повсюду грішать, всюди грають в кісті, всюди ходять до продажних дівок, всюди обманюють, п'янствують, біснуються!» Але, Еразм виділяє з маси і самої людини, індивідуума. Визнаючи особу цінністю, Еразм відзначає, як і в трактаті «Сила Алкивіада», її дволикість і підкреслює дійсне місце особи в колективі. «Тільки особа володіє справжньою цінністю, а не колектив, до якого вона належить; і заслуги і провини слід відносити на рахунок особі, а не колективу». У цьому ж контексті, Еразм протиставляє станову індивідуальності. «Суто станові властивості, ніяк від людини не залежні, поставлені в одну лаву з індивідуальними; тобто виявляється можливим благородство і не спадкове». Дійсно « існують важливі відмінності між благородним і благородним точно так, як і між плебеєм і плебеєм, так що інших плебеїв віддаєш перевазі іншим благородним».

Це принцип позастанової, незамкнутої, відкритої для всіх аристократії неотделим від віри в могутність виховання – не дивлячись на силу природних завдатків. Зіпсованість або ж доброчесність дітей залежить головним чином від батьків, тому що «звичайно від добрих добрі і народяться. Значить, докладемо всі зусилля, щоб самим бути добрими. Потім постараємося, щоб діти ще з молоком матери ввібрали піднесені правила і погляди. Надзвичайно поважно, що наллєш вперше в нову судину. Поклопочемося, нарешті, щоб вони завжди мали удома приклад для наслідування». Гімн знанням, не залежно, чим зайнята людина в житті, по еразманськи – гімн людяності. Найблагородніший і вдячніший терен, на якому трудиться людина в світі Еразма, - це науки.

Висновки

«Людське означає для нього більше, ніж божественне», скаже про Роттердамського Лютер. Так воно й було насправді. Великий гуманіст одним із перших в історії соціальної думки зрозумів істинний сенс реформаційних задумів та нововведень своєї Доби, розпізнав їх насильницько-руйнівний характер, знайшов шлях уникнення останнього при збереженні головної тенденції суспільного оновлення, продиктованої добою Відродження. На його думку, і традиційна релігія (католицизм), і протестантизм однаковою мірою підпорядковують собі людину, натомість істинна релігія — «олюднене християнство», до якого має прямувати суспільство — звеличує її. Роттердамський закликав до відродження етичного «духу віри», до створення істинної «релігії серця», до побудови ненасильницького способу суспільного життя людей, до збереження єдиного «християнського всесвітнього миру» та єдиної церкви — головного гаранта єдиної національної все європейської цивілізації.