Иррационалистич. Направл-е фил 19 века.

Шопенгауэр(1788-1860) нем. фил., отриц-но относ. к Гегелю. «Мир как воля и представление». Шоп. возрождает мысль Др.Инд. фил: окруж. мир-эллюзия, зависит от субъекта(мир таков, как его видит чел). Мирова воля, кот слепа, безосновная к жизни. индивид-я воля – объективация, кот. сво-на стремлению абсол-ну господству, след-во война всех против всех(Гоббс). В целом шоп. прих. к таким выводам(пессимистич. рац-зм). Выход из этой сит-ии-искусство, т.к чел. самоутвержд-ся, плоды его труда принадлежат всем( т.е выражая себя он служит другим). Это фил. жизни, т.к главное для Шоп.-ухватить суть чел. жизни, что является признаком потери смысла жизни, т.е назревает кризис в обществе. о чем предупрежд. Шоп, Ницше, но их никто не слушал, а прислуш.,когда наступ. кризис.Ницше(1844-1900) поклон. Шоп-ра, начинал как его послед-ть. Тезисы: не был систематиком, поэтому его произведения – обрывки(не позвол. здоровье). 1ая раб. «Рождение трагедии из духа музыки» . Выделяет 2 начала бытия и культуры. Исслед-я античн. культ. понял, что примеными апполоновское-рац-ть, упоряд-ть,светлое,разумное и диалектическрое начало-стихийность, ираац. Проявление этих начал просматри. везде. идеал – равновесие их.В позднем возрасте был сторон. 2го и подпис-ся Дианисом.Идея сверхчеловека: «Так говорил Заратуста».( это сверхчел. у Ницше, это цель чела) Он развив. идею Дарвина и гворит, что чел. не последнее звено, есть более развитое – сверхчел.- чел. будущего( б. использ. в 3м рейхе). «Воля к власти»: конкретизация Шоп-го понятия воля к жизни». Кажд. жив. сущ-ву свойственна воля к власти, кот может проявл. на разных уровнях. Кьеркегор(1813-1855) противник Гегеля. Также как и Ниц. и Шоп. при жизни не популярен, но потом признается основателем экзенстенционализма. писал под псевдонимами. Субъективная(экзенстец-ая) диалектика: проблемы смысла челав; индивид-ый выбор, исходящий из глубин нашего Я. 3 варианта выбора(стадии): эстетический: чел. живет мгновениями, в свое удовольствие(Дон Жуан) смысл жизни-получ. удовольствия; низшая стадия, после себя ничего не оставил этический: смысл чел. пыт-ся черпать из служения долга будущему, религиозный: высш. из всех выборов, только религ. чел. осущ. прорыв к подлинному сущ-ию; чел живет здесь, но его мысль –нет.Одиночество, не смотря на соц. окруж-ть. Высш. дух. обоснованием и оправданием религ. стадии явл. безотчетная вера в Бога. чуда наруш-е правил природы.

Просвещение общ. Хар-ка.

Термин Пр. в1ые употреб. во Франц. Вольтером и Гредером в Герм. Гегель: Пр.-рационалистич. движ-е 18го века в области культ-й и дух-й жизни, основанное на отриц. существующего способа правления, гос. устройство и ссудопроиз-ва, религии, искусства и морали. Хар-ые черты: 1культ разума-вера в чел. разум, кот. призван признавать прогресс (вместо христ-ва ввод. куль разума). Защита научного познания, как орудия преобр.мира и постеп-го улучшения жизни; 2отказ от догматич-х метафиз-х систем, не поддающ-хся фактич-ой проверке. Сам разум понимается ограничено просветит-ми; 3б-ба с суевериями позит-х религий.(Вольтер раздавить католич. церковь) Деизм-религ.-фил-ое направление, согласно которому Бог сотворив мир, не приним. в нема никакого участия (родонач. Чербери); 4Б-ба против сословных привелегий и тирании(теория естествен-го права: на жизнь, свободу, част. собствен-ть) а в сред.век.: божествен-е право. 5неоклассицизм: архит-ра д.б. функцион-ой, без излишеств, согласовать красоту и функц-ть. В нек-х странах проявля.тся национ-ые особен-ти, что отражается в хар-ре Пр. Родина Пр.-Англия. Основопол-к Локк. В Англ. события опереж. мысли, а во Франц. наоборот, поэтому там написано так много произвед-й. Англии хар-н деистич-й матер-зм, берклиантсво, юмизм, фил-я здравого смысла. Во Франц. вольтерианство, руссоизм, матер-зм. В Англ. Толланд, Коллинз развивали деизм, критиковали сущ.ую веру.