Движение софистов.

Мудрствующие. Движ. связяно с демократич. формой правления, выборн. системой и судопроиз-ва. Появляются 1ые учителя( чел., кот. сделал себе карьеру из зания и передал их) Учили за дегьги, это было необычно для того времени. первоначально это были люди просто обучающие искусствам муз:риторика, географ., астроном, физика. Действовали в больших городах, были вольнодумцами, отриц. традиции религии. Гл. цель - не истина, а умение убедить, слова на 1 месте - риторика (иск-во краснореч.) Отрицали объ. истину и утвержд., что истина субъ. В центре вним. соф. - ч-к и его познават. сп-сти. Соф. старш. (Протагор., Горгий, Продик)/младш. (Алкидам, Ликофон, Критий). Протагор занимался учением досократиков, ученых и обучал других. Ч-к есть мера всех вещей; сущ-х, что они сущ-ют и нес-х, что они не сущ-ют.” 1) Изменичивость - гл. св-во материи, распрост. этот принцип на ч-ка. Чел. познание всегда относит., условно, субъ. (релятивизм). 2) Все возн. и сущ. только в отн. к другому, ничто не сущ. само по себе. 3) Все существующее в космосе прих. в противоположное к себе, не изм. как попало. Сл., всякая вещь сост. из против-стей, о всяком предм. можно сказать двояко и противоп. образом. Горгий, известны 3 положения:1ничто не сущ-т;2если бы сущ-ло, то было бы непознаваемо;3если бы сущ, познано, то было бы невыразимым. Крайний скептицизм, отриц. возможностей познания – агностицизм, релятивизм.Сократ:469 – 399днэ. Род. в семье скульптора, 1ый «чисто»афинский фил, получ. хор. образование. Был против демократии, «в многовластии нет балага», польз. авторитетом, было сфабрик. дело и казнили. Методы: 1ирония(путем навод-х вопр. сбивал с толку) 2маиевтика(рожд. истины в душе собеседника, через диалог) Учил только устно, ничего не написано. Основа – познание блага как абсолютного. Задача каждого чела-задуматься о своих обязат-х самому, не насильственно. Фил. Сокр. имеет практич. смысл, главн. его высказ. «Познай самого себя; Я знаю только то, что ничего не знаю». Исходя их эхтих высказ. познание природы-дело Богов, а чел. должен познать самого себя. Этика – главн. добродетель: сдержанность(умение укращать страсти) мужество(способн. преодол. опасность) справедливость(соблюд. бож-х и чел-х зак.)Истинная нравственность – знание подлин-го блага, зло – незнание блага.

Фил. Платона.

«лишь то что мыслится в понятиях обладает первичным истинным бытием». Все что мы воспринимаем подлежит изменению, значит мы должны познавать все неизменным, те тождественным самому себе, а это может быть только то , что познается лишь мышлением. Идея – то общее, что одинаково ряду личных существ. Это общее сущ-т не только в нашем мнении, но и само, те объективно. Платон принадлеж. к объективн. идеалистам. Идеализм – признание первичности духовно. Бывает: 1объективн.: признает дух. начало первичны. но сущ-т независ. от нас, т.е объективно; 2субъективное: утвержд., что сознание первично, но мы восприним. мир через субъект-ть(проекция нашего сознания) По Платону идея- не только то, что сущ-т в нашем познании, но и сама по себе сохр. одну и ту же форму и не измен-ся. Все эти идеи взаомоподчин. другу другу, сущ-т иерархич-ки, вершина – идея блага – основа всего бытия и познания. Идея балага, возвыш-сь над бытием и познанием, дарует сущ-му его реальность.Физика Платона: если идея едина, то вещей в которой она воплощ. много; если идея вечна и неизменна, то вещи возникли приходяще; если ей присуще истин. бытие, то вещи нах. м/д бытием и небыт-м. Неон-неогранич., изменчивое, непознаваемое. Это не вещ-во из кот. все возник., а место в кот. все возни. Вещи отдельны от вещей, но обяз. им тем, что сущ-т. М/д ними есть промеж. звено-душа-самодвиж-ее начало, явл. основанием движ-ии жизни для телесного мира. Лишь посредством души м.б. внедрен в тел-й мир разум и м.б. создан порядок во вселен. Мировая душа-она состоит м/д тел. миром и идеей, соед-яя их. Ее качества:бестелесна, душа тожд-на самой себе, распр. в тел-м мире и движет мир. Космогония: демиур-мироустроитель, высшее сущ-во; созерцал идею жив-го сущ-ва он создает душу, затем придает ее составу 4х элементов и строит из них мир,населяя их органич. сущ-ми. Мир устроен целесообр-но как твор. разума. Земля-шар, звезды укрепл. на кольцах. Космос-восприним-ое бож-во, отраж-е божества. Антропология: из всех сущ-в его интерес. чел-к, он двусоставен: душа и тело. Д. однородна с миров. душой из кот. происх; имеет прост. и бестел. природу(не сост. из частей); бессмертна, не имеет ни начала ни конца. В д. 3 части: разумное , аффективное, возделяющая. Этика: высш. цель чела-блаж-во, облад-е добром. Назнач.-е чела-бегство из земного бож-ва, чтобы через добродетель и знания уподобится бож-ву. 4 осн. доброд.: мудрость, мужество-аффективн. часть души, реш-е разума о том чего следует и не след. боятся; самооблад-е(сдержанность); справедливость. Политич. задачи-нравствен. задачи Чел сначала должен раб. над собой, а потом над другими. Осн. цель гос-ва – восприним. народ в добродетели, кот основ. на научн. познании, значит усл-ем здор-го гос-ва явл. господ. фил-ф.(1ое сослов), а 2ое-стражи. Плат. подчин. искусство гос задачам, изгоняет все безнравствен. рассказы о богах, музыку.