nursi

то да выучить, не каждый в силах понять все вопросы, рассматриваемые в «Посланиях света».

Медресе Света (нур), т.е. заведения, где изучают «Послания света», отличаются от медресе старого образца. Если в старых медресе учатся по 5-10 лет, в заведениях изучения «Послания света» достаточ- но учиться 5-10 недель. Потому что изучение «Посланий света» за 5- 10 недель дает такой же результат, как учеба в течение 5-10 лет»104 .

«Невозможно выступать против «Посланий света». Если против «Посланий света» выступает даже самый великий из людей этого времени — Êóòá-è À’зам, на это не следует обращать внимание»105 .

Саид Нурси утверждает, что «Послания света» являются искуплением грехов:

«”Послания света” — искупление грехов»106 .

«”Послания света” могут искупить грех, возникающий при оставлении какой-либо сунны»107 .

«”Послания света” сами по себе обладают силой целой армии»108 . «Сила, которой обладают «Послания света», не обладает ни одно

общество, ни один комитет»109 .

Когда еще «Послания света» не были написаны, сам его автор и его односельчане были вынуждены хвалиться. Саид Нурси и его односельчане, и не зная этого, всегда воздавали себе хвалу. И это их хвастовство происходило, оказывается, по причине будущего явления «Послания света». Это была хвала, само собой возникающая в их сердцах по величию и ценности «Послания света». Величие «Послания света» появлением этого неосознанного хвастовства давало знать о себе еще до того, как книга явилась в мир. И Саид Нурси, и его односельчане, и даже все, кто находился в селении Нурс и его окрестностях, духом (рух) чувствовали, что в будущем будет написана такая ценнейшая книга, как «Послания света», и что она распространится по свету. Поэтому они чувствовали, что они вправе хвалиться. И якобы от этого и происходило их самовосхваление.

Посмотрим же, что пишет об этом Саид Нурси:

«За 40 лет до появления «Послания света» и во мне, и в моих односельчанах, и в нашей области у людей возникло некое предчувствие. Сейчас я отчетливо понимаю, что это предчувствие возникло самым поразительным образом. Эту тайну я открыл только своим дав-

!'

лялся этому. В себе я находил те же состояния, что в этих учениках. И

âнашей области, и в нашем районе шейхи тарикатов любили устраивать между собой споры. Нигде более я не встречал такого.

Сейчас вдохновением, снизошедшим в мое сердце, я понимаю, что и мои товарищи по учебе, и наши учителя, и духовные наставники, и святые, и шейхи заранее предчувствовали, что в самое нужное время из учеников этих учителей явится блистательный луч света. Он явит помощь верующим. Духом (ðóõ) они заранее предчувствовали это событие.

«Послания света» одержали победу даже в самых тяжелых условиях перед лицом противников, тысячу лет пребывающих в заблуждении, и врагов, строящих козни. Оно победило и в двух судах, осветило скрытое и заставило врагов отказаться от нападений на него. Если мы посмотрим на все это, то поймем, что «Послания света» достойны вос-

хваления. Подобно тому, как, предчувствуя его явление, о нем говорили досточтимый Али и Абдулкадир Гилани, так и наставники, ученики, святые, все, живущие в нашей деревне, районе, области вместе со мной еще в те времена ощущали, что грядет приход «Послания света». И они радовались этому. Все люди духом (рух) чувствовали, что скоро в мир явятся «Послания света».

Считая вас своими давними учениками, давними друзьями, видя

âвас своего брата Абдульмаджида и своего племянника Абдуррахмана, я открыл вам эту тайну»110 .

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ «ПОСЛАНИЯ СВЕТА» ТОЛКОВАНИЕМ КОРАНА?

На самом деле, «Послания света» не являются толкованием Корана — тафсиром. В нем содержится толкование только некоторых аятов Корана, да и то эти толкования выполнены в большинстве случа- ев безграмотно и наполнены разглагольствованиями. На один миг предположим, что «Послания света» — действительно тафсир Корана. Но если каждый тафсир имеет своего автора, то не должен ли и Саид Нурси называться автором «Послания света»? Почему это Саид Нурси о своем тафсире Корана говорит: «Это не от меня, это от Кора-

"

целой страницы. А в одной странице — сила целой книги. Почему так?»111 (Приложение 9).

Был ли задан такой вопрос Саиду Нурси или нет? Мы этого не знаем. Но он утверждает, что был и дает ответ на него. Если бы Саид Нурси следовал общепринятым нормам, то должен был бы сказать: «Да простит нас Аллах, в моих словах нет такой особенности, о которой вы говорите. Кто я такой, чтобы мои слова превосходили слова толкователей Корана и просвещенных? Как я могу лучше их толковать Коран? Вы выказываете мне и моему произведению излишнюю благосклонность. И я не достоин этого, и мои слова не обладают ка- кой-то особой силой». Разве не так? Но нет, Саид Нурси не способен к такой скромности. И на приведенный вопрос он отвечает следующим образом:

«Так как честь положена чуду Корана, а не мне, я бесстрашно отвечаю: Да, в большинстве случаев это так! (Т.е. в моих словах действительно есть особая сила.) Потому что эти слова не воображение, а подтверждение. Не подчинение (таслим), а вера. Не просвещение (ма’рифат), а свидетельство (шахадат). Не подражание, а исследование (тахкик). Не необходимость (илтизам), а понимание (из’ан). Не воображение, а истина. Это не притязание, а доказательство (бурхан)».

Вы видите, какой ответ дает Саид Нурси. Оказывается, его слова обладают какими-то особыми свойствами и отличаются от слов других людей! Поэтому толкователи Корана, просвещенные (ариф), знатоки религии, мыслители не могут говорить так, как он, не могут так писать. Поэтому в словах Саида Нурси имеется сверхъестественная сила, и они обладают сверхъестественным воздействием. (!)

Саид Нурси продолжает пояснять, почему его слова превосходят слова всех толкователей Корана и просвещенных древности. Посмотрим же, что он пишет:

«Вдревностисоздавалисьосновыверы.ЛюдиподчинялисьТворцу и истине. Если просвещенные (ариф) не приводили доказательств того, что говорили, их сообщения все равно принимались, этого считалось достаточным. Но в наше время заблуждения от науки тянут свои руки к основам и корням. Поэтому из жалости к моему бессилию, немощности, слабости и бедственному положению этому служителю Корана

"!

(т.е. Саиду Нурси) был дарован отблеск тех способностей, которые заслужили право именоваться чудом Корана и удостоились чести представлять Коран».

В данном контексте «немощность и бессилие» Саида Нурси смотрятсянесколькопротиворечиво.Но это противоречиевведено сюда не случайно: объясняя, почему его слова превосходят слова всех толкователей Корана и просвещенных, автор готовит оправдание своему лицемерию.

Что ж, продолжим читать объяснение нашего наставника: «Хвала Аллаху, в бинокль уподобления (тамсил) далекие истины

мне были представлены близкими. По лестнице уподобления (тамсил) удалось подняться к самым высоким истинам. Объединив тайны, удалось собрать самые разрозненные вопросы. И через окно тайны уподобления (тамсил) можно узреть самые скрытые из основ Ислама и истины будущего, я обрел ясную веру (иман-уль-йакин). Поэтому и разум, и воображение, и представление, и желания, и страсти были вынуждены подчиниться моим словам. Шайтан, бросив свое оружие, был вынужден сдаться. Одним словом, если и есть в моих словах красота и действенность, это отблески уподобления (тамсил) их Корану. Мой вклад же ограничивается тем, что я страстно желал этого, молил в совершенном бессилии. Желание от меня, а сила от Корана»112 .

Вот на что притязает автор! Оказывается, он страстно желал этого, в бессилии молил Аллаха, и Всевышний даровал его словам сверхъестественную силу. И эта особенность его слов проистекает, якобы, от уподобления (тамсил) их Корану. Но разве до Саида Нурси не было других людей, которые бы страстно просили о чем-то Творца и молили Его? Или дуа, молитвы других не принимались, а приняты были только молитвы Саида Нурси? Слова других толкователей Корана, ученых не являются уподоблением Корану, а только слова Саида Нурси являются?

И что же необыкновенного есть в словах Саида Нурси? Что за превосходство, что в них сверхъестественного? Якобы они обладают сверхъестественной силой воздействия. Но кто утверждает это? Саид Нурси и те люди, кто по разным причинам последовал за ним. Как говорят: «Наш наставник сам поведал о своем чуде (карамат)!»

Таково же и то, на что претендуют Саид Нурси и его последова-

""

тели. Нурси сам рассказывает о своем чуде. А его последователи, еще более преувеличивая, пытаются распространять то, что услышали от своего наставника. Т.е. нет разумного и беспристрастного человека, разделяющего эту точку зрения.

Почему Саид Нурси гордится своей книгой «Послания света»?

Перед началом прошлой войны и в начале этой я видел сон. Будто бы я стою перед знаменитой горой Агри, которую еще называют Араратом. Вдруг эта гора взорвалась. Ее куски, каждая размером с гору, полетели во все стороны. И в этой страшной опасности я вдруг вижу

— рядом со мной стоит мама. Я говорю ей: «Мама, не бойся! Это воля Всевышнего. Он милостивый и мудрый». Потом вижу — какой-то важный человек приказывает мне: «Толкуй чудеса Корана (т.е. толкования, приведенные в «Посланиях света»)!» Когда я проснулся, то понял, что грядет большой взрыв. Грядет революция. Послеэтоговзрыва падут стены, окружающие Коран. На Коран будут нападать, но чудеса Корана (т.е. «Послания света» и его части) станут его стальной броней. И появится некий человек — õîòÿ ýòî âûøå ìîèõ ñèë — который бы явил чудеса Корана. И я понял, что я и есть такой человек. Раскрывать чудеса (му’джиза) Корана мне выпало Словами (название одного послания из «Посланий света»). То, что я называю чудесами Корана, это мои толкования, тянущиеся он самого Корана и являющиеся частью его благодати. Эти толкования являются помощниками чудес (му’д- жиза). И я должен растолковать это»113 .

Т.е. Саид Нурси чувствует необходимость разъяснить свои поступки и чудеса (карамат), якобы присущие его книги, с помощью виденного им «вещего сна», Оказывается, по причине этого сна он гордится своей книгой (!).

Саид Нурси пишет и о других причинах, заставляющих его чувствовать гордость за свой труд:

«Во всем мы должны брать за образец Коран. Ибо он наш путеводитель. Он наш наставник. Руководство для действий в любой ситуации. В Коране содержатся восхваления Корану. Т.е. он сам себя восхваляет. Поэтому и мы, следуя этому уроку, восхваляем его тафсир.

"#

Во многих сурах, в особенности в аятах наподобие «Алиф-лям- ра», «Ха-мим» Коран являет свое величие и великолепие. Он говорит о своем превосходстве, восхваляет себя должным образом. Это, безусловно, отражается и в словах (под «словами» имеются в виду слова «Послания света»).

Мы вынуждены говорить о сиянии чудес (му’джиза) Корана и милости Творца, которая знаменует принятие Им нашего служения Корану (все это — о чуде «Послания света»). Потому что таков и наш наставник (Коран). (Коран сам говорит о своем превосходстве. Значит и я должен говорить о превосходстве «Послания света».) Так нас учит Коран»114 .

Одним словом, поскольку Коран во многих сурах сам себя восхваляет, то и «Послания света» должно само себя восхвалять и поэтому его надо восхвалять. Потому что Коран является примером для подражания. А так как «Послания света» является тафсиром Корана, то его обязательно надо восхвалять… Поразительная логика! Разве не существует других тафсиров, кроме «Послания света», которое, собственно, очень далеко от того, чтобы быть толкованием Корана? Почему не надо восхвалять другие тафсиры, а «Послания света» надо? Почему ему такое предпочтение?

По какому праву Саид Нурси гордится своей книгой «Послания света»?

Нурси хочет сказать: «Поскольку Аллах восхваляет Свою книгу, то и я имею право восхвалять свою!» Конечно, он не говорит это прямо, а приводит к такому выводу извилистыми путями.

На вопрос, почему другие тафсиры восхвалять не надо, а «Послания света» надо, он не находит ответа, кроме как:

«Я говорю не по скромности, я желаю поведать то, что существует как факт: Истина и превосходство, которые содержатся в Словах (один из разделов «Послания света») не от нас, а от Корана. Они протянуты от Корана. И даже 10-е Слово — это капля, выжатая из сотен аятов Корана. Таким же качеством, в общем, обладают и другие Послания…»115 .

Якобы «Послания света» тем отличается от других тафсиров,

"$

что оно «выцежено» из Корана. Поэтому оно превосходит их. Целью Саида Нурси в данном случае не является показать превосходство Корана. Если внимательно прочитать приведенный отрывок, то увидим, что, оказывается, всего лишь один раздел «Послания света» «выжат» из сотен аятов Корана, т.е. он превосходит Коран. Потому что если эти слова «выжаты» из сотен аятов Корана, если они в краткой форме вместили в себя все эти аяты, то значит, что они превосходят эти сотни аятов. Значит, когда Саид Нурси говорит о превосходстве Корана, его целью является восхваление своей собственной книги. А Коран здесь только средство для достижения цели. Смысл этого таков. Оказывается, один раздел «Послания света» «выжат» из сотен аятов. Но если он «выжат» из стольких аятов, если в краткой форме может поведать о том, о чем говорится в сотнях аятах, то не значит ли это, что этот раздел содержательнее, ценнее Корана? Что ж, оставим пока этот вопрос и ознакомимся с другими причинами, дающими Саиду Нурси право так превозносить свою книгу:

«Скромность в некоторых случаях порождает неблагодарность по отношению к дарованным человеку благам. И даже, сама может стать неблагодарностью. Но в то же время бывает, что человек, желая поведать о дарованном ему благе, прибегает к хвастовству. Оба этих образа действия неправильны. Единственно правильный путь — это и не хвастовство, и не показная скромность. Надо говорить о достоинствах и превосходстве, но при этом упоминать и о том, кто истинный обладатель этих достоинств и превосходства. Надо все показывать именно в таком свете»116 .

Оказывается, именно по этой причине Саид Нурси, с одной стороны, восхваляет свою книгу. С другой стороны утверждает, что она от Аллаха. Оказывается, поэтому он так превозносит ее. Но ведь тогда и каждый автор должен восхвалять свое произведение, утверждать «Этот труд не от меня, а от Аллаха» и при этом, не хвастаться! Это, конечно, хорошо,ноеслипроизведениенаполненоочевиднымиглупостями?Разве в таком случае не получается, что, утверждая, что его произведение от Аллаха, человек относит к Аллаху и эти нелепицы?

Саид Нурси в одной из своих книг приводит такой пример, показывающий, что Коран — это одежда «Послания света» и поэтому последнее так следует превозносить:

"%

«Предположим, кто-то надел на тебя очень роскошную дорогую одежду, ты в этой одежде очень красив. Люди говорят тебе: «Машаллах, ты так красив, ты стал еще красивее!» А ты же отвечаешь: «О нет, Да кто я такой? Разве эта одежда имеет такое значение? Где красота и где я?» Это будет неблагодарностью. Таким образом, ты выкажешь неуважение тому мастеру, который надел на тебя эту одежду. Если ты скажешь: «Да, я очень красив. Есть ли еще кто-то подобный мне по красоте?», то это будет хвастовство и гордыня. В такой ситуации следует говорить:

— Да, я стал красивее. Но эта красота от одежды. И значит от того, кто надел на меня эту одежду. Не от меня. И если бы мой голос был бы таким сильным, что доходил до всех уголков земли, я бы закричал: Слова («Послания света») поистине прекрасны. Это истина. Но эта красота не от меня, а от отражения лучей истин Корана…»

Саид Нурси, кажется, не осознавая того, что делает Коран своим орудием, признается:

«Поэтому я говорю: Я не восхваляю Коран своими словами, я восхваляю Кораном свои слова! Т.е. я не украсил истину чудес (му’джиза) Корана, я не показал их прекрасными. Наоборот, прекрасные истины Корана преобразили мои простые фразы и слова, придали им вели- чие и возвышенность. В таком случае, во имя красоты истин Корана говорить о красоте зеркал Корана, известных под названием слов, и о благах, дарованных Творцом человеку, держащему эти зеркала, это значит говорить о дарах Аллаха приемлемым образом»117 .

Надо ли говорить, насколько ущербны приводимые здесь примеры и логика? Нурси пишет здесь интересную фразу:

«Я не восхваляю Коран своими словами, я восхваляю Кораном свои слова!»

Смысл этой фразы такой:

«Я не восхваляю Коран, используя свои слова. Наоборот, используя Коран, т.е. сделав его своим орудием, я восхваляю свои слова».

Противоречия, в которые впадает Саид Нурси

Наставник то и дело впадает в противоречия. Как мы помним, несколько ранее о словах из «Послания света» он писал: «Это не от

"&