nursi

Мухаммаду не были даны полномочия «спасать» людей от «заблуждения». Об этом говорится в Коране, причем не только в одном единственном аяте, а во многих местах. Например, в одном из таких аятов говорится: «О Мухаммад! Ты не сможешь спасти от заблуждения кого пожелаешь и вывести на прямой путь. Прямой путь обретают только те, для кого это пожелал Всевышний Аллах». В другом аяте говорится: «Кого Аллах оставил в заблуждении не сможет их вывести на прямой путь никто, кроме Аллаха». Если дело обстоит так, то как Саид Нурси может считать, что ему даны полномочия спасать людей от заблуждения? Как он может находить в себе для этого силы? Или он полагает себя выше Пророка, выше Мухаммада?

И хотя он рвется спасать людей, как Саид Нурси может точно знать, что сам он не пребывает в заблуждении? В Коране говорится: «Если вы пребываете на прямом пути, вам не нанесет ущерб состояние тех, кто находится в заблуждении». Этот аят дает ответ тем, кто имеет нахальство претендовать на роль спасителя человечества. Как же Саид Нурси отважился на такую наглость? И, имея решимость спасти других, почему бы ему не спасти прежде всего самого себя? И если он верит в будущую жизнь (ахира) и имеет страх перед Адом, то как он может «пожертвовать» этой будущей жизнью? Как, несмотря на весь его ужас, он готов идти в Ад? Или Саид Нурси бросает вызов Аллаху и Его наказанию? А не ввергает ли его этот «вызов» в неверие (куфр)? Наставник не боится впасть в неверие. Он всего лишь старается «спасти верующих от заблуждения» (!).

Как мы видим выше, Саид Нурси сам в отдельных случаях признает, что он лицемерит и занимается самовосхвалением. Он говорит: «Да, я и лицемерю, и занимаюсь самовосхвалением, я совершаю великие грехи и подвергаюсь опасности сойти с прямого пути, но намерения у меня самые святые». Но в других случаях он отрицает, что лицемерит. Он старается всех убедить в свей искренности и чистосердечии. В одной из своих книг Саид Нурси пишет:

«Эти знаки (т.е. указания аятов Корана о нем самом и его книге) и слова святых людей (аулия) всегда поощряли меня к вознесению хвалы, благодарности Аллаху и вознесению молитв о прощении моих обильных грехов. Никогда, даже ни на миг, во мне не возникало желание, потакая своему нафсу, впасть в хвастовство и гордыню. Доказа-

&'

тельством этого для вас являются те двадцать лет жизни, которые я прожил с вами»173 .

Если мы вынесем решение, принимая во внимание жизнь наставника, то, что он писал и заставлял писать других, то оно будет звучать так: этот человек является самым, может быть, самым лицемерным, самым хвастливым и гордым из всех людей прошлого и настоящего. Разве не этот самый человек, желая освятить себя, утверждает, что о нем и его книге говорится в аятах Корана?

Разве не он объявил себя Бадиуззаманом («чудом времени»), человеком, который появляется только раз в сто лет, который будто бы разговаривает с Джибрилом и получает откровения (вахи): «Мне было ниспослано предупреждение!», «Здесь мои речи были остановлены, мне не было позволено писать более этого. Мое сердце хотело бы поведать об этих скрытых сокровищах, но что я могу поделать, мое состояние (макам) не оставляет меня!». Разве не этот человек разглагольствует о своих сверхъестественных способностях? Разве не он претендует на то, что в хадисах нашего Пророка, в касыдах Хазрата Али, в словах святых (аулия) и религиозных авторитетов содержатся указания для грядущих поколений о нем самом и его книге? Разве не он приводит в доказательство этому сомнительные нумерологические выкладки?

Разве не этот человек, выказывая дешевый героизм, объявляет, что на него возложена обязанность, которой не было даже у Пророка

— «спасать заблудших»? Разве не он заявляет, что служение ему и его книге — это самое великое из поклонений (ибадат), а тех, кто небрежен в этом служении, ждет «наказание из милосердия»?

Разве не этот человек говорит «Я принимаю!» о словах и стихах, возносящих его самого до уровня Пророка, а его книгу — до уровня Корана?174 Разве не он пишет о том, что когда он писал свою книгу, ему не понравились черные чернила, и те тут же превратились в красные?175 Разве не этот человек заявляет, что по чуду его книги идет дождь, прекращаются пожары, землетрясения и другие стихийные бедствия, что его книгой интересуются птицы и кузнечики, что она искупает гре-

хи и является гарантией Рая?

Разве не он претендует на то, что, прочитав его книгу, можно стать ученым, и даже, великим? Не он ли заявляет, что изучающие его книгу

'

за один год обретают самые великие, самые истинные знания, что за 5-10 недель обучения в школах Света (Нур) можно получить знания, которые в обычных медресе изучают 5-10 лет?

Разве не этот человек утверждает, что за много лет до появления его книги, его односельчане (из селения Нурс) и даже жители близлежащих городов духом предчувствовали, что грядет явление этой книги, и поэтому были весьма горделивы и хвастливы? Не он ли распространяется о том, что и сам в 10 лет был одержим таким состоянием, что его книга оказала «честь» всему Курдистану?176

Разве не этот человек пишет, что когда он ехал на фаэтоне, даже 2-3-х летные дети поддавались его влиянию, бежали за его фаэтоном, старались поцеловать руки, а если и попадали под колеса, то с ними ничего не случалось?

Разве не он горделиво заявляет, что во время 1-й Мировой войны в него попали 3 пули, и хотя должны были поразить его насмерть, не причинили никакого вреда?177

Разве не этот человек говорит, что за 3-4 месяца чудесным образом усвоил все знания, которые в медресе изучают по 10 лет?178

Разве не он утверждает, что «когда Высший ученый совет Англии задал совету при Шейх-уль-Исламе 6 вопросов, именно он ответил на эти 6 вопросов 6-ю словами, причем самым лучшим образом»? Разве не он хвалится, что бросил вызов и философам Европы, и ученым (уляма) Стамбула, и выпускникам медресе и что победил всех, отважившихся принять его вызов?179

Если вс¸ это не называется гордыней и самовосхвалением, то что же в таком случае так называется?

Действительно, если принять во внимание жизнь Саида Нурси, его состояние и поведение, то, что он писал, и то, что заставлял писать других, то перед нами предстает человек, преисполненный лицемерия, одержимый болезнью гордыни и жаждой возвеличивания. Сколько бы он сам ни отрицал это, сколько бы ни говорил: «Нет, я искренен», истина такова. Взглянем на его жизнь: и его жизнь, и вс¸, что исходит он него, явно доказывает нашу мысль. Саид Нурси двуличный человек. И он сам признает это. В некоторых местах он пишет «старый Саид», в других — «новый Саид». Когда к нему обращаются с критикой его нелепых высказываний, он говорит: «Это сказал старый Саид». È

'

знать, что Всевышний возвысил Саида Нурси до чина духовного генерала, даровал ему полномочия? Конечно, этого никто не может знать. В таком случае, кто даровал нашему наставнику такую высокую степень? Ответ таков: «Чин генерала сначала сам себе даровал Саид Нурси, а потом его последователи». А не для этого ли он и объявлял «Послания света» частью Корана?

Что же это за книга — «Послания света», которую Саид Нурси объявляет частью Корана? Остановимся на этом вопросе.

«Послания света»

На самом деле «Послания света» весьма далеки от того, чтобы быть истинно ученой книгой. Потому что наполнено ошибками. При рассмотрении каждой темы можно встретить несоответствия и религии, и науке.

Приведем несколько примеров.

В послании «Слова» в «Пятнадцатом слове» автор приводит аят:

Ва лакад заййана ас-сама-ад-дунйа бимасабих ва джа’алнаха руджумал лишшайатын.

Смысл аята:

«Поистине Мы украсили небо этого мира светильниками и сделали их орудием против шайтанов».

Саид Нурси так толкует этот аят:

«О человек, окончивший школу и старающийся своим умом постигнуть бездушные вопросы мироздания! Ты не сможешь своим скудным умом понять великую тайну этого аята! В небеса этого аята можно подняться лестницей о семи ступенях».

После этого напыщенного обращения, унижающего знания и исследователей, говорится:

«Первая ступень: и истина, и мудрость говорят нам, что, как и на земле, на небесах тоже есть свои обитатели. В религии они называются ангелами и духами (рух). Да, это утверждает истина. Потому что земля, как бы мала она не была, наполнена живыми и разумными тва-

'!

рями. Это со всей очевидностью показывает нам, что небеса, обладатели роскошных созвездий и подобные изукрашенному дворцу, также наполнены живыми и разумными тварями…

Вселенная, украшенная бесчисленными красотами, требует тех, кто размышляет и способен оценить эту красоту; всякая красота требует влюбленного в нее; всякая еда и питье требуют того, кто голоден. В таком случае только людей и джиннов, обитающих на земле, недостаточно для того, чтобы исполнить эту бесконечную обязанность, чтобы наставляться, исследуя такое огромное количество вещей и нести такое обширное служение Всевышнему. Ведь если даже и взять всех людей и джиннов вместе взятых, то и среди них обязанность размышлять и творить может выполнять только один из миллиона. Поэтому чтобы выполнять эти бесчисленные и разнообразные обязанности, поклонения (ибадат) нужны бесчисленные ангелы и духи…»

Так говорится о первой ступени, т.е. одним словом:

«Для того, чтобы размышлять о Вселенной, постигать ее, чтобы выполнять повеления Всевышнего и разнообразные обязанности, не достаточно людей и джиннов. Для этого нужны и другие живые существа. И эти существа — ангелы и духи».

Такой образ мыслей не соответствует ни религии, ни разуму. По- чему не соответствует разуму, очевидно. Такими доказательствами нельзя убедить разум в существовании ангелов и духов. Это первое. Второе — разум не может принять, что помимо разумных существ этого мира существуют и другие, на которых возложены обязанность и ответственность.

Что же касается того, почему такое доказательство существования ангелов и духов не соотносится с верой, то:

В Коране сообщается, что для совершения поклонения Всевышнему сотворены люди и джинны, т.е. обязанность поклонения (ибадат) возложена только на них. Также из Корана мы узнаем, что ответственность (аманат) возложена только на людей. В аяте говорится:

«Мы предложили принять ответственность (аманат) небесам, земле и горам. Но они отказались от нее. Побоялись. Ответственность взял на себя человек».

Т.е.нинаангелов,нинадуховневозложенаношаразмышления,постиженияиисполненияобязанностей.Этимобременентолькочеловек.

'"

Вы спросите: «Разве ангелы не существуют?». Конечно, существуют. Но доказывать это надо не так, как пытается сделать наш автор. Его доказательство не имеет ни религиозной, ни интеллектуальной ценности. К тому же, оно может внести в сердце сомнение о существовании ангелов. Потому что если какое-то доказательство не убеждает человека, то оно начинает служить противоположному — вносит смуту в разум. «Оказывается, людей и джиннов не достаточно для поклонения, поэтому необходимо, чтобы существовали ангелы и другие живые существа». Какой разум может принять это? Разве нельзя ответить: «А что, Всевышний до такой степени нуждается, чтобы Ему поклонялись? Он так нуждается в этом, что Ему не достаточно поклонения одной части живых существ и Он вынужден сотворить для этого и других?».

На самом деле, если бы для поклонения не было сотворено ни одно живоесущество,Всевышнийнепонесбыникакогоущерба.ИбоОнпревыше всякой нужды в чем-то. Людей Он сотворил не потому, что нуждался в тех, кто бы Ему поклонялся, а потому что Он так пожелал. На человека возложена обязанность совершать поклонение, но вовсе не потому, что Всевышний нуждается в этом. А потому, что Он так пожелал.

Следующие «ступени» точно так же представляют собой вздор. Посмотрим же, что наш автор пишет в соответствующем разделе: «Земля и небо — как две области одной страны, зависят друг от друга. Между ними существуют важные связи и взаимодействие. Такие явления, как свет, тепло и благодать (баракат), так необходимые на земле, исходят, т.е. ниспосылаются с небес… Ангелы спускаются с небес на землю. Совершенно очевидно, что существует путь, по которому жители земли могут подняться на небеса. Ведь разум, мечты, взоры каждого обращаются к небесам. Точно так же души (рух) Пророков, оставив все затруднения, по воле Всевышнего устремляются в небо, как и души святых и умерших. Конечно и обитатели земли, при-

няв какой-то образ, легкие, как духи, могут вознестись на небо»180 . Что именно хотел сказать Саид Нурси в этом отрывке, не ясно.

Но вывод можно сделать такой:

«Между небом и землей существуют связи. Поэтому жители небес могут спускаться на землю, а жители земли — подниматься в небеса. Но чтобы вознестись на небо нужно быть легким, как духи (рух)».

'#

Саид Нурси и писал все это для того, чтобы так говорили о нем, именно для этого он как величайшую мудрость преподносит в своей книге всякиенелепицы,несоответствующиениразуму низнанию,нирелигии.

Что за логика: «В небесах все стройно и упорядоченно, поэтому их обитатели смиренны». Или: «Смиренность обитателей небес происходит от стройности и упорядоченности небес».

Следовало бы спросить: Значит, в сотворении небес наличествуют строй и упорядоченность, а в сотворении земли нет? Разве форма, внешний вид, даже самая мельчайшая частица, атом всего существующего на земле — живого и неживого не являют нам совершенный образец соразмерности? В чем же тогда отличительная особенность небес?

Взглянем же далее:

«Небеса просторны, и поэтому среди их обитателей не возникают разногласия», т.е. если бы небеса не были просторны, если бы их обитатели не были чисты и безгрешны, они тоже бы впали в смуту, как обитатели земли. Да, можно сказать, что и сказки, которые рассказывают детям, не так далеки от действительности, как приведенные слова.

Взойдем же на «четвертую ступень»:

«У Всевышнего Аллаха есть много постановлений (хукум), Он обладает разными титулами и именами. Например, есть имя и титул, которые посылают ангелов сражаться против неверных (кафир) в рядах сподвижников Пророка. Эти имя и титул заставляет ангелов сражаться с шайтанами и благих обитателей небес со злыми обитателями земли. Всевышний Аллах не уничтожает их одним Своим повелением, криком. Своим титулом «Господь каждого», именами «Хаким» («Мудрый») и «Мудаббир» («Предусмотрительный») Он ввергает сотворенных в испытание противостоянием…»

Одним словом: «Титул и имена Всевышнего Аллаха заставляют ангелов и шайтанов сражаться друг с другом».

Значит, у Всевышнего Аллаха есть имя и титул, заставляющие их вступать в битву, и нет имени и титула, которые заставили бы их примириться?

К тому же получается, что действует не сам Всевышний, а Его имена и титулы. А если один титул или одно имя заставляет делать что-то одно, а другой титул и другое имя — другое, то что же получит-

'%

ся в результате? Разве все не перевернется верх дном? К тому же не вступят ли имена и титулы Всевышнего в разногласие друг с другом? На ум приходит и такой вопрос: если войну вызывают имена и титул Всевышнего, то будет ли конец этой войне? Конечно же, она никогда не кончится. Потому что имена и титулы Аллаха никогда никоим образом не могут быть в чем-то ограничены. А если это война без конца, то можно ли ее назвать испытанием? К тому же если имена и титулы Всевышнего выступают на стороне ангелов, то возможен единственный исход войны — ангелы должны победить, шайтаны — быть побеждены. В этом случае опять же такая несправедливая война не является испытанием.

Вознесемся же на «пятую ступень»:

«Итак, существует дорога, по которой с земли можно подняться на небо. Можно и с небес спуститься на землю. И чистые души (рух) поднимаются на небеса. Но и грязные души, следуя за чистыми, тоже хотели бы подняться на небо. Потому что и они легки по своей природе…»

Далее на «шестой ступени» разъясняется, что «в грязные души, которые бы хотели подняться на небо, даже на людей и джиннов будут сброшены огненное железо и звезды, размером с горы». На «седьмой ступени» говорится, что «в небесах существуют стражи и охранники, эти стражи и охранники будут сражаться со злыми душами и шайтанами».

Зачем же мы приводим здесь целые страницы, полные пустых слов и лишенных всякой логики запутанных фраз? Конечно не для того, чтобы раскрыть скрытый смысл аята — этот вздор не может быть толкованием Корана. Нашей целью было показать, каким де «ученым» был автор.

К какому бы посланию из «Посланий света» не обратиться, в каждом из них мы встретим подобную же ахинею, так же поделенную на разделы.

И этот труд называется «Самым великим толкованием Корана двадцатого века». И этот вздор объявляется частью Корана. Среди посланий есть одно под названием «Послание об экономике». Наверно, в нем содержатся сведения о современной экономике? О какой экономике, интересно, там говорится?

'&