- •Учреждение «Университет «Туран»
- •1. Классификация религий
- •2. Проблема возникновения религии
- •3. Структура религии
- •4. Роль религии в жизни человека и общества
- •1. Формы поведения и ориентации архаического сознания – анимизм, фетишизм, тотемизм, магия
- •2. Возникновение мифа и мифосознания
- •3. Становление религии
- •1. Условия возникновения религиозных систем в Древней Индии
- •2. Религиозно-философская догматика индуизма
- •4. Джайнизм
- •1. Конфуций
- •2. Мэн-цзы
- •3. Сюнь-цзы
- •4. Конфуцианство и религия
- •1. Развитие синтонизма
- •2. Уровни синтонизма
- •1. Происхождение и догматика иудаизма
- •2. Иудаистская обрядовость
- •3.«Тора» – главный документ иудаизма
- •1. Христианство – религия Спасения
- •2. История Христианства
- •2.1 Возникновение Христианства
- •2.2 Иисус Христос как основатель Христианства
- •2.3 Гонения на христиан
- •2.4 История Христианства, начиная с 4 века
- •3. Священное Писание
- •4.1 Главные догматы Христианства
- •5.2 Богослужение
- •5.3 Молитва
- •1. Коран: несотворенная Книга, ниспосланная с Неба
- •2. Коран – «завершенное пророчество»
- •3. «Собиратель Корана» Осман (856 г.)
- •4. «Сунна» пророка Мухаммеда и хадисы
- •5. «Духовная броня» исламской теологии
- •6. Как принимают ислам
- •7. Молитвенный канон ислама
- •8. «Арабский судебник» Коран и хадисы
- •9.Ислам в странах Центральной Азии
- •1. Господство официозного атеизма в Советском Союзе.
- •2. Внутренняя и внешняя духовная свобода
- •3. Современный цивилизационный кризис
- •4. Поиск путей преодоления кризиса современной цивилизации
2. Коран – «завершенное пророчество»
Исламское учение рассматривает Коран в качестве «завершенного пророчества» и видит в этом его превосходство над священными книгами иудеев и христиан. Согласно Корану, иудеи и христиане верят в того же Бога, что и мусульмане, это древняя вера праотца арабов и евреев Авраама (арабск. Ибрахима), и Бог уже посылал людям своих пророков и Откровение: евреям – Моисея (арабск. Мусу) и Тору, христианам – Иисуса (арабск. Ису) и Нагорную проповедь. Однако и иудеи, и христиане нарушили Завет, исказили и забыли Божье слово и, таким образом, сделались неверными. (Все же иудеи и христиане, согласно исламу, занимают особое место в немусульманском мире (т. е. среди неверных): это люди Писания (ахль аль-китаб). Они, в отличие от язычников, могут жить в исламском государстве и под его покровительством, без обязательного обращения в мусульманство). Тогда Бог, в последней попытке наставить людей на праведный путь, послал им своего лучшего пророка – «печать пророков» Мухаммеда – и через него передал свой Завет в наиболее завершенном и полном виде – Коран.
Таким образом, согласно исламской доктрине, Коран – это окончательное слово Бога, обращенное к людям, мусульмане – особый народ, избранный Богом для последнего Завета, а ислам, восходящий к древней вере праотцов и вместе с тем содержащий «завершенное пророчество», занимает исключительное положение в кругу религий мира.
Повышенный культ Писания в исламе ярко проявился в догматическом споре о сотворенности или несотворенности Корана. Согласно первоначальной и ортодоксальной концепции, Коран не был создан: он, а также арабские буквы, с помощью которых он был записан, каждое слово Аллаха, сама книга Коран как физическое тело (прототип земных книг, мать книги, как сказано в 13-й суре) – существовали всегда, извечно и хранились на седьмом небе в ожидании прихода того, кто в наибольшей мере окажется достойным получить слово Бога. Этим человеком стал Мухаммед, пророк Аллаха.
Рационалистически настроенные противники догмата о несотворенности Корана, впервые заявившие о себе на рубеже УШ—IX вв. отрицали тезис о несотворенности под флагом защиты монотеизма. Допущение извечности и несотворенности Корана, учили они, равносильно наделению этой книги свойствами Бога, т. е., иначе говоря, признанию наряду с Аллахом второго Бога – книги; при этом они иронически именовали защитников догмата о несотворенности Корана «двоебожниками».
Спор о природе Корана не был узко богословской дискуссией ученых схоластов. ВIX—Хвв. он волновал широкие круги мусульман и нередко приобретал такую остроту, что вызывал тюремные заключения, телесные наказания и даже вооруженный мятеж (в 846 г.). В Персии можно было встретить на улице носильщиков, споривших между собой, сотворен ли Коран или нет. В конце концов, победила ортодоксия: догмат о несотворенности Корана. Упрек в «двоебожии» был нейтрализован тезисом, согласно которому Коран «перед Творцом не есть сотворенное». Несогласные с несотворенностью Корана жестоко преследовались.