Издательство журналов.

С 1816 г. по 1819 г. в Харькове издавался первый в Украине массовый популярный журнал “Украинский вестник”, положивший начало печатанию научных материалов на украинском языке. В 1834 г. в Харькове были изданы “Малороссийские рассказы” Г. Квитки-Основьяненко, которого называли отцом украинской прозы. На Слобожанщине действовал украинский поэтический кружок харьковских романтиков (Амвросий Метлин-ский, Лев Боровиковский, Александр Корсун и др.), издавались альманахи “Молодик” (“Молодой месяц”), “Український альманах”, “Снш” (“Сноп”), в которых публиковались произведения П. Гулака-Артемовского, Е. Гребин-ки, Н. Костомарова. В Харькове выходил фольклорный сборник И. Срезневского “Запорожская старина” (1833—1838 гг.), была опубликована статья И. Срезневского “Взгляд на памятники украинской народной словесности” — первое печатное публичное выступление в защиту украинского языка. Расследованиями из украинской истории и истории украинского писательства начал свою научную деятельность в Харькове Н. Костомаров. В 1810— 1840 гг. появились первые труды по истории Слободской Украины

Политическая жизнь

Со второй половины 1850 г. на Слобожанщине началась активная политическая жизнь. В 1856 г. группа студентов Харьковского университета во главе с Я. Бекманом, М. Муравским, П. Ефименко и П. Завадским организовали тайное политическое общество. Члены общества в журналах “Свободное слово” и “Гласность” подвергали критике самодержавный строй, требовали освобождения крестьян от крепостной зависимости, создали несколько воскресных школ, где изучались произведения Т. Шевченко. Общество было разгромлено в 1860 г. В середине 1860 г. в крупных городах Слободской Украины активно действовали громады, осуществлявшие национально-культурное просвещение. Летом 1891 г. харьковские студенты И. Липа, М. Базкевич и студенты Киевского университета В. Боровик, Н. Михневский создали тайную организацию Братство тарасовцев. В 1897 г. в Харькове возникла тайная Украинская студенческая громада, чле­нами которой были Д. Антонович, М: Русов, О. Коваленко и др. Подобные студенческие громады действовали в Киеве, Полтаве, но по численности (100 членов) харьковская была самой большой.

В январе 1900 г. на собрании студенческих громад Харькова была создана первая в подроссийской Украине политическая партия — Революционная украинская партия. В начале 1880-х гг. в Харькове действовал военный кружок “Народной воли”, а в начале ''890-х гг. возникли первые марксистские кружки. В 1898 г. был создан Харьковский комитет РСДРП. В начале 20 в. произошли крестьянские волнения в Богодуховском и Валковском уездах (Полтавско-Харьковское крестьянское восстание 1902 г.). В период революции 1905—1907 гг. в Слободской Украине вспыхивали политические забастовки и вооружённые выступления рабочих (Любо-тинское восстание 1905 г.. Харьковское восстание 1906 г.), крестьянские беспорядки в Сумском, Ахтырском, Харьковском, Змиевском уездах.

Понятно, что для такого города, как Харьков, нет и не может быть деления его истории и культуры по национальному признаку, бессмысленно (и безнравственно, бестактно) выглядит выпячивание его «украинскости» или «русскости». У Д. И. Багалея в 1918 г., разумеется, были свои основания одну из глав научно-популярной книги «Історія Слобідської України» назвать «Харків яко українське місто», однако, слава богу, его же (и Д. Миллера) «История города Харькова» красноречиво свидетельствует о мультикультурности (и «русскости» не в последнюю очередь) центра Слободской Украины, а отнюдь не о той или иной монокультурной доминанте. Да и сам Дмитрий Иванович, при всей своей украинофилии, и как историк, и как общественный и государственный деятель, всегда служил российской науке, российскому обществу, и столько же принадлежал Украине, сколько и России.

Точно так же мы можем лишь условно называть Григория Сковороду украинским философом (хотя уже современники называли его «украинским Сократом»), поскольку влияние Григория Саввича на русскую философию и в целом на русскую культуру (особенно 2-й пол. XIX в. – начала ХХ в.) было не меньшим, чем на украинскую, и он по праву является p e r s o n a g r a t a российской культуры.

Разумеется, и Репин, и Самокиш, и Щепкин, и Потебня, и Костомаров, и Слатин, и И. Алчевский, и Х. Д. Алчевская – столько же деятели украинской, сколько и русской (российской) культуры, причем не имеет значения, что кто-то из них прожил на Харьковщине чуть ли не всю жизнь, а кто-то лишь небольшой ее отрезок. Точно так же Б. Чичибабин, как и целая плеяда талантливых русскоязычных писателей Харькова 2-й пол. XIX в. – начала ХХ в. – явление не столько локальное, сколько общероссийское и общеукраинское.