• Заключение

• Современный мир полон проблем, бросающих вызов развитию человеческой цивилизации. Многие их этих проблем связаны с пренебрежительным отношением к знаниям и мудрости, накопленных в веках. Человек, воспитанный на ценностях современной эпохи, не имеет даже побуждения к мудрости, к поиску истины, следованию вечным ценностям. Во главу угла ставятся эгоизм, корыстные помыслы и материальные, порой низменные ценности. Это приводит к напряженной ситуации во многих сферах жизни, и если ситуацию не изменить, то, в конечном счёте, это начнёт серьёзно сказываться и на экономическом и на научно-техническом прогрессе. Долговой кризис развитых стран современного мира и их международная политика, тотальность коррупционной составляющей в России, – яркие тому подтверждения. Расшатывание духовных основ общества, размывание объективной значимости в понятиях, перевёртывание ценностных ориентиров и дискредитация гуманистических идеалов непременно сказываются и на тех решениях, которые принимаются в материальной сфере общества.

• В связи с этим, возвращение к истокам понимания философии как мудрости и качественное образование в этой сфере, оказывается жизненно необходимым шагом. Ведь философия в её исконном понимании развивает у человека дисциплину мышления, его разносторонность, умение понять и правильно оценить ситуацию, стремление быть как можно более дальновидным. Философия как мудрость побуждает человека к саморазвитию, ограждает его от опасных стереотипов жизни, помогает упорядочить мысли в соответствии с пониманием мудрого и полезного. Философское мышление помогает делать сложное более простым для понимания, и в то же время простое и привычное делает более сложным и загадочным, т.е. оживляет мир красками, делает его более удивительным и увлекательным, пробуждает в нас спящее мышление, расшатывает наши стереотипы, побуждает взглянуть на мир другими глазами, находя в нём новые смыслы и оттенки.

• Философия, прививая культуру мышления, способность проникновения в суть вещей и событий, улавливая их взаимосвязи, тем самым, помогает правильно оценить возможности, как отдельным индивидом, так и обществом в целом, а также помогает правильно ими воспользоваться. Она помогает увидеть те возможности, которые при обыденном взгляде на мир могли быть упущены, и при этом правильно оценить, насколько эти возможности реальны, осуществимы, как и то, насколько разумно идти по пути их реализации. Ценность философских навыков и знаний переоценить невозможно, ведь в конечном счёте наше мышление определяет те решения, которые и изменят внешний мир.

• Литература по теме «Введение в философию»:

1. Алексеев, П.В., Панин А.В Философия: учебник. /П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Проспект, 2008. – 608 с.

2. Губин, В.Д. Философия: актуальные проблемы: учебное пособие для студентов вузов. /В.Д. Губин. – М., 2005. – 288 с.

3. Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию? / М.К. Мамардашвили. – М., 1990. – 368 с.

4. Нагель, Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию./ Т. Нагель. – М: Идея – Пресс, 2001.

5. Никифоров, А. Л. Природа философии: Основы философии/ Никифоров. – М.: Идея – Пресс, 2001.

6. Орлов, В.В. Основы общей философии / В.В. Орлов. – Пермь, Изд. ПГУ. 2007. – 258 с.

7. Садовничий, В.С. Учение и мудрость в глобализирующемся мире// Вопросы философии, 2006. № 2. С.3 –15.

8. Спиркин, А.Г. Философия/ А.Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2008. – 735 с.

9. Фролов, И.Т. Введение в философию/ И.Т. Фролов. – М.: Республика, 2003. — 623 с.

• Основные термины и понятия:

• Абстракция (от лат. abstractio — отвлечение) – отвлечение существенных свойств, связей или сторон действительности от менее существенных в отношении цели познания.

• Агностицизм (от др.-греч. agnostos – непознаваемый, непознанный) – течение в философии, отрицающее познаваемость объективного, не зависящего от нашего чувственного восприятия, мира.

• Аксиология (от др.-греч. axia –ценность) – учение о ценностях.

• Антропология (от др.греч. antropos – человек и logos – слово, речь) – совокупность научных дисциплин, изучающих человека, его происхождение, развитие, особенности взаимодействия с окружающим миром.

• Антропоморфизм (от др.греч. antropos – человек и morfe – форма) – мысленное уподобление внешней действительности человеку, перенесение на мир или на отдельные его части человеческих качеств и свойств.

• Всеобщее – понятие, обозначающее совокупность всех взаимосвязей в мире, образуемых в результате всех взаимодействий и определяющих законы и закономерности различного уровня глубины (обобщения). Принципиально отличается от понятия общего как обобщающего признака.

• Гносеология (с греч. gnosis – знание, познание и logos – слово, речь) или другое название эпистемология (с греч. episteme – научное знание, наука», «достоверное знание» logos – слово, речь) – это учение о способах и возможностях познания мира. В рамках соответствующего раздела в философии изучаются механизмы, при помощи которых человек познаёт окружающий мир, обосновывается сама возможность его познания.

• Детерминизм (от лат. determinare ­– определять, ограничивать) – учение, в котором утверждается о всеобщей обусловленности, взаимозависимости всех событий в мире, зависимости каждого из них от условий. Научный принцип детерминизма входит в структуру научного метода, нацеливая исследование на выявление причин и закономерностей в природе, обществе или мышлении. Противоположное учение, допускающее существование абсолютно случайных, не обусловленных событий, называется индетерминизм.

• Диалектика (от др. греч. dialektike – искусство спорить, вести рассуждение) — способ мышления, стремящийся осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами и процессами. Изначальный смысл этого понятия был связан с философским диалогом, умением вести дискуссию, выслушивать и учитывать мнения оппонентов, стремясь найти путь к истине.

• Дуализм (от латин. dualis – двойственный) – философское учение, которое исходит из существования у мира двух первооснов.

• Материализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся материя. Наиболее проработанной материалистической философской системой является философия марксизма. Его учение о бытии получило название диалектический материализм, а учение об обществе – исторический материализм.

• Метафизика (от др. греч. meta ta physika – после физики) – это понятие имеет два смысла: 1. Сходный со значением понятия онтология; 2. Противоположность диалектике. В этом смысле метафизический взгляд на реальность упрощает её, рассматривает вещи и процессы вне их движения, развития, взаимосвязи с остальным миром.

• Мировоззрение – выстроенная в сознании человека (а через него и в сознании всего общества) система взглядов, оценок, принципов и образных представлений в отношении мира в целом, своего места и роли в нём, а также соответствующие им жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные и мотивационные ориентации. Другими словами, мировоззрение – это целостный, обобщённый взгляд на мир, определяющий видение решения вопросов более частного порядка. Его эмоционально-психологической стороной является мироощущение, а рационально-познавательной – миропонимание.

• Монизм (от др.- греч. monos – один, единственный) – философское учение, которое исходит из существования единственной первоосновы мира.

• Объективное – существующее до, вне и независимо от человеческого сознания, т.е. то, что есть на самом деле, вне и независимо от наших мнений и представлений, от особенностей нашего восприятия, от всего субъективного.

• Объективный идеализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся некая идеальная или духовная сущность, существующая объективно (бог, дух, абсолютный разум, мировая воля и т.д.).

• Онтология (с греч. ontos – то, что существует и logos – слово, речь) учение о бытии, основах существования. Её задача исследовать наиболее общие и фундаментальные проблемы бытия.

• Первооснова – то, что лежит в основе всего, из чего зародилось всё многообразие мира.

• Плюрализм (от латин. pluralis – множественный) – философское учение, которое исходит из существования множества первооснов мира.

• Праксиология – учение о человеческой деятельности.

• Синкретизм – особенность мифологического восприятия мира как нераздельного целого, при которой субъективное и объективное, духовное и вещественное, естественное и сверхъестественное органически сливаются воедино, мир оказывается пронизанным некой живой, разумной, но мистической тканью, в которую вплетён и сам человек.

• Субъективное – то, что свойственно человеческому сознанию, связано с особенностями мышления и восприятия. Это та призма представлений, убеждений, ценностей, идеалов, установок, побуждений и чувств, через которую каждый человек смотрит на мир и оценивает его.

• Субъективный идеализм – это философское воззрение, в котором в качестве первоначала бытия признаётся человеческое сознание, человеческое «я», а всё остальное считается продуктом этого «я», например не более чем его ощущениями, переживаниями, представлениями, воображаемыми образами или некоторого рода сновидением.

• Методические рекомендации по лекционному прочтению тем вводного раздела курса философии.

• В связи с переходом на систему бакалавриата, объём часов, выделяемых на курс философии резко сократился. На вводный раздел теперь отводится всего 2 часа, а между тем именно он во многом оказывается ключевым в успешности проведения всего курса. В этой ситуации лекционный материал может дополнить самостоятельное изучение студентами данного пособия. Преподавателем могут быть прочитаны лекции только по некоторым из вопросов вводного раздела, а остальные даны на самостоятельное изучение. Также возможно использование пособия для более углублённого понимания рассматриваемых вопросов и повторения пройденного. Данное пособие учитывает некоторые психологические особенности в восприятии современных студентов. Можно порекомендовать учитывать эти особенности и при проведении учебного курса философии.

• Опыт показывает, что для качественного усвоения материала, необходим достаточно большой объём часов, направленный на выработку нужных ориентаций, установок и акцентов в восприятии студентов, а также прояснение основ философского языка, подразумевающего некоторую дисциплину мышления, в противовес современным веяниям культуры, размывающим всякую объективную значимость, искажающим и перевёртывающим смыслы, дискредитирующим понятия объективной истины, правила, метода, как и в целом образа учёного и науки. Особенно сложно для восприятия студентов уяснить статус философских дисциплин в качестве научного знания. Этим всем продиктована необходимость нестандартного подхода к подаче материала на вводных занятиях.

• Первоочередным бывает необходимость слома установки студентов на то, что философия никоим образом студентам ни в жизни, ни в карьере не пригодиться, и что сама она не более чем любое, порой схоластическое рассуждение. Для этого могут быть предложены несколько педагогических приёмов. Во-первых, необходимо бывает показать многоликость философии в её подходах, методах и задачах исследования, в различные времена и различных странах. Необходимо показать, что наиболее известные философы руководствовались различными мотивами: кто-то лишь эстетическими или популистскими, кто-то гуманистическими, а для некоторых постижение истины было той целью, ради которой они готовы были пожертвовать всем, вплоть до собственной жизни. Величие этих философов не всегда определялось истинностью и полезностью их идей для общества, именно поэтому необходимо разделение в сознании студентов разного толка мыслителей. Необходимо также показать, что каким бы выдающимся и гениальным философ не являлся, его авторитет не служит показателем истинности всех его высказываний. Ценность истории философской мысли ни в том, что в ней сплошь излагаются абсолютные истины, а в том, что в ней происходит последовательное, диалектическое движение к ним, улавливающее всё более тонкие нюансы и оттенки научного знания. Особенно полезным такой подход является в силу широкой распространённости среди современной молодёжи заурядных по своей глубине мысли или даже в корне ошибочных афоризмов и цитат различных мыслителей.

• Однако сам по себе приём разделения философии на научную и ненаучную, как и апелляция к научной методологии, порой натыкаются на непонимание. Возникают вопросы кто определяет какая философия научна, а какая нет, какой метод правильный, а какой нет. И действительно, марксизм себя преподносит чуть ли не единственной научной формой философии, но, тем не менее, нельзя сказать, что все его положения являются неоспоримыми. Так, для студентов ссылка на научный подход и строгую, отработанную в веках методологию, не воспринимается как серьёзный довод. В их сознании, под влиянием постмодерна, как правило, заложено глубокое убеждение, что «истина у каждого своя». И различные точки зрения разных мыслителей лишь поддерживают их убеждённость в этом.

• Слом этого представления обычно представляет достаточно сложную задачу. Для этого сначала необходимо бывает чётко разделить укоренившийся в сознании студентов смысл понятия философии как рассуждения, мировоззрения в целом от смыслов философии как мудрости и философии как науки. Это производит определённый психологический эффект, поскольку любое привычное представление очень сложно пересматривать и более эффективно не его отрицание, а уточнение этого представления, что заставляет студентов задуматься в правильном направлении, зародить мысль о том, что их предвзятое отношение к философии возможно неоправданно. Далее необходимо укрепить эту их мысль тем, что есть вещи, о которых они не имели представления, но которые заслуживают внимания. В этом помогает формулировка предмета научной философии как всеобщего, понимаемого как конкретно-всеобщее⁷.

• Прояснение понятия конкретно-всеобщее подразумевает разделение действительности на мир являющийся, видимый, связанный со спектром волновых частот, воспринимаемых нашими органами чувств и мир сущностный, который его порождает. Такое разделение заставляет пробудить критически-пытливое мышление по отношению к той повседневной картине мира, которая у студентов уже сложилась. Осознание того, что далеко не все вещи, которые играют серьёзную роль в нашей жизни, видны невооружённым взглядом (взаимосвязи, законы жизни, истории), либо являются именно такими, какими мы их привыкли воспринимать, такое осознание подготавливает условия для непредвзятого и заинтересованного усвоения материала.

• Понятие конкретно-всеобщее также позволяет подвести студентов к пониманию роли объективной истины. Через иллюстрацию того как реализуются сложные цепочки взаимосвязей в жизни, обществе, природе студенты приходят к пониманию самого механизма работы философско-научной методологии, при умелой подаче становится наглядна роль научной философии в познании мира. Однако здесь ещё остаётся открытым вопрос о роли такого философского знания именно в их жизни, актуальность его изучения именно ими, пришедшими в ВУЗ с установкой на обретение практических знаний и навыков. В этом помогает тема о роли философии в жизни и её соотношения с мировоззрением, в которой делается акцент на мудрости и дальновидности наиболее глубоких философских знаний и подходов.

• Другой важной темой, подготавливающей сознание студентов, является философская проблематика. Краткий обзор наиболее обсуждаемых философских проблем и предлагаемых вариантов их решения, заставляет задуматься о том, насколько сложен и удивителен наш мир, сколько ещё загадок он в себе таит. Эта тема пробуждает интерес, её недосказанность, постановка проблем формирует предпосылки качественного усвоения развёрнутых решений этих проблем, даваемых на последующих занятиях. От подачи этой темы во многом зависит качество внимания студентов на всех последующих лекциях и заинтересованность на семинарских занятиях.

• Ещё одной особенностью современных студентов является слабая долговременная память. Поэтому для закрепления материала оказывается полезным повторение наиболее важных и сложных моментов в различных разделах курса. Например, темы диалектики, свободы, закономерности и случайности могут быть кратко обозначены в вводном разделе, затем происходит ознакомление с подходами к их решению в историко-философском разделе, далее они более тщательно изучаются в разделе онтология и наконец закрепляется их понимание в разделе социальной философии.

• При этом каждое последующее изучение повторяемых моментов предполагает углубление понимания при подаче тех же знаний в другом контексте и с другими акцентами, что пробуждает у студентов творческое мышление, гибкость восприятия и не шаблонное усвоение темы. Ведь чаще добросовестный студент уверен, что знает материал, понимает его, но на самом деле воспринимает его метафизично, стереотипно, порой слишком буквально, не отсылая своё мышление к реалиям жизни, со всеми её сложными переплетениями взаимосвязей. Поэтому бывает также полезным выполнение творческих заданий, развивающих навыки научного мышления, творческой мысли, пробуждающих стремление к поиску истины.

• Так, на наш взгляд, выглядит целесообразным нестандартный подход к построению вводных занятий, который бы учитывал особенности психологического склада современной молодёжи. Предложенный подход сламывает предвзятое отношение к курсу «философия», развивает дисциплину мышления и подготавливает студентов к адекватному и заинтересованному усвоению материала. В целом, успех занятий определяется тем, насколько удастся связать курс философии с перспективами будущей жизни студентов.

1Первооснова– то, что лежит в основе всего, из чего зародилось всё многообразие мира.

2Диалектика (др. греч. dialektike –искусство спорить, вести рассуждение) — это способ мышления, стремящийся осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами и процессами. Изначальный смысл этого понятия был связан с философским диалогом, умением вести дискуссию, выслушивать и учитывать мнения оппонентов, стремясь найти путь к истине.

3Детерминизм ­(от лат. determinare ­– определять, ограничивать) – учение, в котором утверждается о всеобщей обусловленности, взаимозависимости всех событий в мире, зависимости каждого из них от условий. Научный принцип детерминизма входит в структуру научного метода, нацеливая исследование на выявление причин и закономерностей в природе, обществе или мышлении. Противоположное учение, допускающее существование абсолютно случайных, не обусловленных событий, называется индетерминизм.

4Квантовая запутанность – квантово-механическое явление, при котором квантовые состояния двух или большего числа объектов оказываются взаимозависимыми. Такая взаимозависимость сохраняется, даже если эти объекты разнесены в пространстве за пределы любых известных взаимодействий, что находится в логическом противоречии с принципом локальности (утверждает, что на объект влияет только его непосредственное окружение).

5Абстракция – (от лат. abstractio — отвлечение) – отвлечение существенных свойств, связей или сторон действительности от менее существенных в отношении цели познания.

6Диалектическая спираль развития – согласно одному из законов диалектики, развитию присущ спиралевидный характер, т.е. последовательное цикличное восхождение к высшему, более развитому.

7Барг О.А. Философские проблемы химии: конкретно-всеобщий подход. Пермь. 2006; Вейнгольд Ю.Ю. Всеобщее как целостность// Проблема всеобщего в марксистской философии. Челябинск, 1982. – С. 58–62; Ильенков Э.В. Диалектическая логика: очерки истории и теории. М.: Политиздат 2-е изд., 1984; Кочиев М.Е. О сущности всеобщего// Проблема всеобщего в марксистской философии. Челябинск, 1982. – С. 47– 49; Орлов В.В. История человеческого интеллекта: В 3-х Ч., Ч. 3. Пермь, 1999.