Философия (шпора)

1.Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания.

В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д.Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека. По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.

-Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.

-Теоретический - Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.Мы воспринимаем только целостно(в логике–можно раздробить явление).

Целостность–одна из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию может быть:

научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, консервативным и реформаторским, революционным и либеральным. М. м.б: мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В познавательном отношении: догматическое и скептическое(скептики–сомневаются в правомерности существующей картины мира, их соотносят с разрушительной силой). М. м.б. коллективистское(альтруистическое) или эгоистическое(разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма). М. м.б.: оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д. Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает).Структура М.: мировосприятие(мироощущение) и миропонимание. 1.Мировосприятие. Основано на чувственно–наглядном(эмоционально–образном) восприятии. Определяет эмоциональный настрой(оптимизм-пессимизм, дружба-вражда и т.д.) 2.Миропонимание. Основано на познавательной, практической деятельности человека. Основные элементы: истинное знание и заблуждение. Знания возникают по причине–опыт конкретного человека+практика всего общества.

Основные компоненты философского мировоззрения: научно–теоретическое знание; духовная практика; ценностная ориентация.

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому

или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое

основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно

– эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных

неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями)

социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа,

безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет

«все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является

наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой

мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное

мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не

дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия

апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не

«смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом

разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог

– стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как

откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна,

за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое

мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно

связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом.

Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен

и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования

и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным

выражением и хранителем исторической памяти.В массовом сознании философия нередко представляется чем – то весьма

далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира

сего». Философствование в таком понимании – это пространное, туманное

рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть.

Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном,

цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» –

философ, даже если он и не подозревает об этом.

2.Философия - дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия - любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том что есть мир - основной вопрос философии. Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и других философских проблем, поэтому философия разделилась на 2 основных направления: философский материализм ( Демокрит ), и философский идеализм           ( Платон ). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое. Философия органично вплетена в ткань общества и имеет большое воздействие со стороны общества. На нее влияют политический и общественный строй, государство, прелигия. С другой стороны и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеет следующие функции: 1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира. 2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всех частных наук. 3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей. 4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего. 5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов. 6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени. 7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.

3. Зарождение философии, формирование рационального философского мышления началось примерно одновременно в VII—VI вв. до н. э. на разных концах земного шара: в Китае, в Индии и в средиземноморских греческих колониях. Возможно, что другие цивилизации этого или более раннего периода уже практиковали философское мышление, однако их философские работы остаются неизвестными. Отдельные исследователи-нефилософы иногда причисляют к древнейшей философии сборники пословици афоризмов, оставшиеся от цивилизаций Древнего Египта и Месопотамии, однако такое включение не поддерживается в философской литературе. Вместе с этим культурное влияние этих цивилизаций на греческую цивилизацию в целом, и в частности на формирование мировоззрения ранних греческих философов несомненно.Общим элементом возникновения и развития философии явилось формирование философских школ, состоящих из последователей определённого учения, причём во всех регионах вклад последователей зачастую приписывался основателю школы или школе в целом. Становление индийской философии и греческой философии проходило по схожей схеме, однако индийская философия развивалась значительно медленнее. Китайская философия, развитие которой сдерживал консерватизм общественно-политического устройства общества, развивалась в целом ещё медленнее, хорошо проработанными её областями стали только этика и политическая философия. В качестве одного из возможных решений может быть принято предложение о наличии в философском знании по аналогии с естественнонаучным двух уровней освоения действительности — эмпирического и теоретического. Эмпирическое познание направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и эксперимента. Теоретическое познание концентрируется вокруг обобщающих идей, гипотез, законов, принципов. Результаты как эмпирического, так и теоретического познания фиксируются в виде высказываний, содержащих эмпирические и теоретические термины.

4. Становление философской мысли в Древнем Китае наблюдается уже в VII в. до н.э. Особое место в китайской философии занимает учение Лао-цзы (VI в. До н.э.). Центральной проблемой философии Лао-цзы является вопрос "дао". "Дао", для Лао-цзы, - это одновременно и всеобщий путь, которого придерживаются все явления и вещи, и их первоисточник, первооснова. Наряду с категорией "дао" в учении Лао-цзы главное место занимает категория "де". Если "дао" - это всеобщий путь, которому подчинены все вещи, то "де" - это конкретный путь отдельной вещи или группы вещей. Разрабатывая категории "дао" и "де", Лао-цзы впервые в истории философии выдвигает проблему единства сущности, качества и их различий. Задача познания Лао-цзы видит в возведении разнообразия вещей в их всеобщего единства, что скрытая в "дао". Философские взгляды Лао-цзы включают в себя образцы наивной диалектики. Он всегда указывал на текучесть, изменчивость вещей и на их внутреннюю противоречивость. Иную позицию занимал выдающийся философ Древнего Китая Конфуций, также жил в VI в. до н.э. Конфуций не обращал внимания на изучение и разработку общетеоретических проблем, он не создал философской системы крайнего толка. Все свое внимание он сосредоточил на вопросах этики, потому что этого требовали исторические условия того времени, социальный интерес. Свою этику он построил на почве религиозно-философских представлений об окружающей действительности. Этика Конфуция - это рационализированной древнекитайская религиозная мораль. В основу этой морали положены принципы: 1) человечность (жень), 2) справедливость и обязанность (и), 3) ритуальность (ли) 4) знания (чжи), 5) доверие (синь). Центральным принципом морали Конфуция является гуманность, которая и составляет основу добродетели. Быть "гуманным" - значит любить не столько себя, сколько других, на несправедливость отвечать справедливостью, за добро платить добром. Быть гуманным - значит уметь вовремя пожертвовать своими интересами. Таким образом, философия Конфуция это яркое отражение тенденции к стабилизации в человеческих отношениях. Эта стабилизация достигается за счет иерархии в господстве и подчинении, осуществляемое вечного течения законов неба. Отстаивая крепкую государственную власть, Конфуций всегда говорил, что правитель имеет божественную сущность. Царь, монарх, император, по его мнению, - это "сын неба". А воля неба распространяется и на общественную жизнь. Общество масс соблюдать не законов естественности, как говорил Лао-цзы, а вечных законов неба. носителем которых и есть "сын неба". Принцип подчинения, послушания, смирения и примирения является одной из главных в социальной философии Конфуция.

Конфуций создал школу "Конфуцианства", Лао-цзы - школу "Даосизма"

5. Зародыши философского мышления в Индии восходят к глубокой древности (2500 - 2000 гг до н.э.). Содержание этого мышления отражают Веды, Брахманы и Упанишады. Веды - древние памятники индийской литературы, написанные стихами и прозой. В состав Вед входят "салихиты" - четыре сборника стихотворных гимнов, молитв и заклинаний, частично перемежаются прозой. Брахманы - это своеобразные комментарии к текстам Вед, в которых особое внимание обращается на толкование вечного смысла ритуалов. Упанишады - завершающий этап в развитии Вед. Это общее название различных по своему характеру и объему трактатов религиозно-философского плана.

Принципы, заложенные в Ведах, брахманах и Упанишадах, стали основой таких мировоззренческих систем: 1) брахманизм, 2) бхагаватизм, 3) буддизм; 4) джайнизм. Брихаспати, Вардхамана, Готама, Будда, Канада, Капила, Патанджали, Джаймини и Бадарайана считаются основателями этих мировоззренческих систем. Они оставили после себя Сутры (священное краткое руководство к обычного права, законодательства, ритуала пожертвования, домашней жизни и общественных обязанностей), в которых изложена суть их учений. Характерной особенностью древнеиндийського мировоззрения является то, что в нем прослеживается органический процесс перехода от мифологически-религиозного мировоззрения к философии.

Первые, собственно уже философские, школы: йога, санкхъя, локаята, джайнисты, миманса, веданта, вайшешика, н 'яя. При этом следует заметить, что эти школы характеризуются неординарностью, а их основой является отношение к Ведам.

Философские идеи школы йога выходят из своеобразного выяснения вопроса про сущность обновления души и тела, на духовном и телесном уровнях.

Мировоззрение санкхъи опирается на представлении, что в мире существует два самостоятельных начала: пракрити (субстрактная первопричина) и пуруша ("Я", дух, сознание). В философском плане пракрити можно понимать как первопричину мира объектов. Пуруша пасивна, но наделена сознанием, что составляет ее сущность. Санкхъя считае, что вселенная возникла в результате влияния пуруши на пракрити. Материалисты вообще отрицали самостоятельное существование духа и в конечном чете подрывали всякую философию. Школа материализма – Локаята (учение направленное на этот мир или посюсторонняя философия). Локаятики сужали картину бытия до пределов чувственного, осязаемого. Материализм в Индии не вызвал настоящего сочувствия. Народ называл материалистов “чарваками”, обжорами, и считал, что их учение навеяно демонами. Джайнисты – члены старинной секты доведшей учение о тапасе и ахимсе до крайних пределов. Они беспощадно подавляли в себе голос плоти. Иногда они носят на лице повязку, что бы не проглотить какое-либо насекомое и очень осторожно ступают по земле, чтобы не раздавить насекомое. Это крайности учения об ахимсе. Желания и страсти по закону Кармы вовлекают человека в новые воплощения. Важнейшим же признаком превращения в джину является полная победа над своими страстями путем беспощадного самоистязания. Джайнисты отрицали Бога. Особенность школы миманса является то, что она выделяет реальность внешнего мира и против роли Бога при сотворении этого мира. Школа веданта ярко выражает объективно-идеалестическую систему. Веданта обосновывает существование Брахмана (Бога), который является конечной и единой основой бытия. Школа вайшешика характеризуется в первую очередь тем, что она наиболее тесно связана с природно-научными явлениями тогдашнего времени. Она занималась такими идеями философии: 1) изучение мира как соединения физических элементов - земли, воды, света, ветра и т.д. 2) представление что все предметы и явления действительности являются продуктами первичных атомов. Школа н'яя является вершиной древнеиндийской логики и теории познания. Н'яя считает, что существует 4 источника познания: 1) чувственное восприятие. 2) логический итог. 3) сравнение. 4) словесное заключение авторитетов.

6. Древнегре́ческая филосо́фия — философия, одна из двух крупнейших ветвей античной философии, возникшая в Древней Греции в VI веке до н. э. и существовавшая до самого конца античности. К древнегреческой философии по идеям,методам и терминологии относится философия греческой (эллинизированной) части Римской империи, и вообще большая часть философских текстов, созданных в этот период на древнегреческом языке. Философия начиналась с поиска ответа на вопрос - о происхождения мира. Идея первоначала была выдвинута первыми греческими философами, представителями милетской школы: Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром Гераклитом. Первоначало мыслилось ими как нечто единое с природой. Сама природа рассматривается ими как причина всего сущего. Фалес таким началом считал воду, Анаксимен-воздух, Гераклит-огонь Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихии Эмпедокла были символами всеобщего. Они были не просто вещественными, но также и разумными, даже божественными. Натурфилософское представление о первоначале было внутренне противоречивым и в дальнейшем тупиковым ходом развития мысли. Более абстрактным было учение о первоначале у пифагорейцев. Они объясняли всю структуру мироздания с помощью числа как первоначала. Они считала, что числовые отношения составляют самую сущность природы, и именно в этом смысле пифагорейцы говорили, что все есть число. Поэтому познание природы для них было возможно только через познание числа и числовых отношений. Труды философов Элейской школы, основателем к-рой был Ксенофан. Представители: Парменид и Зенон. Парменид первым ввел понятие бытие. На вопрос о соотношении бытия и небытия он отвечал: бытие есть, небытия нет. В своем атомистическом учении Демокрит исходил, что сущ-ют не только бытие, но и небытие. Он представлял бытие в виде атомов, а небытие-как пустоту. Переход к новому видению человека и общества подготавливался деятельностью софистов. Софисты-«учителя мудрости»-первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе. Они сосредоточили свое внимание на социальных вопросах, на человеке и проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству полит. деятельности, а также конкретно-научным и философским знаниям. Благодаря софистам философская мысль перешла от субъективного изучения природы к рассмотрению субъективной стороны познавательного процесса - к самому человеку и его сознанию. Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали как на её родоначальников на фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом Греции. Он — представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др.

8.Античная философия - философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической философии до 529 г., когда указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа в Афинах. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран. Характерная черта античной философии - космоцентризм. Гармония и разумность космоса автоматически проецируется на человека и может проецироваться на социальные отношения. Божественная причина лежит в основе создания мира, познать который очень трудно. Эта причина относится к миру, как душа человека относится к телу. Сократ первый провозгласил, что без научной категории, без понятия нет знания. Божественная причина выражается в понятии, определении, категории. Предшественники Сократа использовали понятие стихийно, бездоказательно. По мнению Сократа, понятия должны доказываться. Само же доказательство понятия заключается в его определении - перечисления всех существующих признаков, без противоречия. Сократ завершил путь от мифа к логосу, единству понятия, слова и смысла.

Человек и душа выступают в неразрывной связи, именно это и становится объектом моральной философии Сократа. Человека отличает от других существ душа, которая является способностью осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реализуется в познании, недостаток последнего есть невежество. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, среди которых главные - умеренность (знание, как обуздывать страсти), храбрость (знание, мудрость как преодолеть опасности), справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческих). Только "благородные люди" могут претендовать на знание, а "земледельцы и другие рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих себя, ведь они знают только то, что имеет отношение к телу и служит ему. Потому, если познание самого себя есть признак разумности, никто из этих людей, не может быть разумным в силу одного своего ремесла". Рабочему, ремесленнику, земледельцу, недоступно знание.

Развивая свои добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А

это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.

Этика Сократа, имела в становлении современного человека, как свидетельствует история, непреходящее значение. Но и она не лишена парадоксов. Задумаемся над следующими сложными для этики Сократа вопросами.

1. Почему много знающий человек, как известно хотя бы из истории преступлений, все-таки совершает зло? По Сократу, только кажется, что злодей много знает. Это суждение звучит не очень убедительно. Современный философ склонен считать, что преступник не обладает доброй волей. Этика Сократа не содержит представления о доброй воле.

2. Почему столь живуч эгоизм? И на этот вопрос невозможно найти ответ в этике Сократа. Современные философы полагают, что эгоизм коренится не в природе человека, а определяется приобретенными им в процессе жизни ценностями. Но учения о ценности будет развито лишь через 2,5 тысячи лет после Сократа.

9. Развитие древнегреческой философии до Сократа было в целом историей

возникновения и развития материализма — от Фалеса до Демокрита.

Положение дел меняется с началом 4 в. до н.э. Платон с редким в истории

мысли талантом создает учение объективного идеализма, которое не только

направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но

также и даже прежде всего используется для обоснования реакционной

социальной и политической системы взглядов.

Платон разъясняет, что предметом исследования является не то, что лишь

кажется прекрасным, и не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по

истине есть прекрасное, т. е. прекрасное само по себе, сущность прекрасного. Учение Платона об «идее» блага как о высшей «идее» чрезвычайно существенно

для всей системы его мировоззрения. Учение это сообщает философии Платона

характер не просто объективного идеализма, но также идеализма

телеологического. Телеология—учение о целесообразности. Так как, по

Платону, над всем главенствует «идея» блага, то, другими словами, это

значит, что порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный:

все направляется к благой цели. Всякое временное и относительное

существование имеет целью некое объективное бытие. В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество

и государство.

Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное

общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и

сохранению такого общежития.

Вопросам общественно-политическим Платон посвятил два наиболее

обстоятельных своих произведения: "Государство" и "Законы". В государстве Платона необходимые для общества в целом функции и виды

работы разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом

образуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан по

разрядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их

нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие по

аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон

видит фундамент всего современного ему общественного и государственного

строя. Он исследует и происхождение существующей в обществе специализации и

состав отраслей получившегося таким образом разделения труда.

Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан,

составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица

к удовлетворению этих потребностей ограничены.

Основное положение Платона «состоит в том, что работник должен

приспособляться к делу, а не дело к работнику» (Маркс)

В разделении труда он видит не только основу распадения общества на

сословия, но также и основной принцип строения государства.

10. С семнадцатилетнего возраста великий мыслитель трудился и учился в Академии Платона. Платон был его непосредственным учителем. Пробыв в Академии двадцать лет, он переехал в город Пеле, где его воспитанником и стал Александр Македонский. Далее он основал собственную школу, в которой работал до самой смерти. Школа эта называлась – Ликей. Самые известные работы данного философа:"Риторика";"Метафизика";"Политика";"Поэтика";"Органон". Он оставил немало работ, которые помогли данной науке не только развиться, но и перейти на более высокий уровень. Философия Аристотеля может быть разделена на три вида: теоретическую – она изучает проблемы бытия, его всевозможные сферы, причины разного рода явлений, происхождение сущего; практическую – изучает устройство государства, а также деятельность человека; поэтическую. Также выделяют и четвертый вид – логику. Философия Аристотеля имеет много общего с философией Платона. Часто первый критиковал своего учителя. Особенно это касалось вопросов бытия – Аристотель был против чистых идей, так как считал, что вещи напрямую зависят от того, в каком состоянии находится мир, а так же полагал, что в мире все уникально, а подобного не существует. Аристотель говорил, что не существует чистых идей, которые не связаны с окружающим миром, возможно лишь существование единичных, конкретно определенных вещей, конкретная вещь – индивидуум – она существует только в конкретном месте в конкретное время. Задаваясь вопросами о бытие, философ выводит его категории: сущность; отношение; количество; место; положение; время; действие; состояние; страдание; качество. Философия Аристотеля дает следующее определение бытию: сущность, которая обладает свойствами количества, действия, страдания и так далее. Все, кроме сущности, здесь является свойствами бытия – то есть тем, что способен воспринимать человек. Философия Аристотеля также касается проблем материи. Материей является потенция, которая ограничена формой. Размышляя о материи, философ приходит к выводу, что потенцией и формой обладает все сущее на земле, реальность является последовательностью перехода от материи к форме и наоборот, потенция является пассивным началом, а форма активным. Также он пришел к мысли, что Бог – это высшая форма всего сущего. Бог имеет бытие вне какой-либо сущности. Душа является носителем сознания. Она может быть растительной, животной, разумной. Растительная душа отвечает исключительно за питание, размножение, а также за рост. Благодаря животной душе мы можем чувствовать, а также желать. Разумная душа помогает все обобщать и делать выводы – только она выделяет человека из животного мира.